有話說給知人

2019-03-09 12:59:46

xjjk雅儒

有話說給知人

類別:處事之道作者:東方紅A[個人雜文集]日期:2011-10-7 16:36:15

編者按:文章說理性很強,有話說給知人,包含的資料也很豐富,情理融合在一起,表達知性和品性,很有積極意義。

說話的學問研究博大精深,說話的藝術風格百花齊放。對此,諸多名家的著述已經十分精彩。他們認為說話的高品位、高境界,取決於說話要言之有文、言之有禮、言之有物、言之有情,取決於說話要區分對象、區分場面、區分氣氛、區分情緒,取決於說話要突出針對性、富有感染力、切中興奮點、體現人性化……我覺得作為身心健康的人,更直接、更現實、更基礎、而且更值得深入思考的就是如何做到“有話說給知人”?
口乃心之門戶。錦口繡心,說話是快樂,口是心非,說話是折磨,一屁仨謊,說話是陷阱。人生在世,說話就像吃飯走路一樣平常,但是,交流思想感情、建立健康和諧的人際關係,說話的工具必不可少。要實現人脈廣、人氣旺、人心齊的願望,要尋求交流、交心、交往乃至交易的重要支撐,可靠的依託和豐富的食糧就是“有話說給知人”。
先看“有話說給知人”應說什麼“話”?誠然,會說話、說好話、說話得體、恰如其分堪稱精明,把話說得通順流暢、生動感人、入情入理可謂高明。古人云“知人者智、知己者明。”說話的過程中,我們都希望聽者或讀者知理明事、通情達理,那么言者也必先要聰明睿智、善解人意,如果言者假話、大話、空話連篇,髒話、廢話、鬼話滿口,無疑你就是思想空間的污染者,這時,最好是收起尾巴“憋著點、小聲點。”要知道:順向語言的荒謬傳遞,必然導致逆向反應的貽笑大方。有些本該三緘其口的話,聽著確實彆扭、倒胃口,諸如:工作為難時對同事說“你趕快幫我個大忙吧!”看到女士說“哎呀,你咋胖成這樣啦!”人家新買了一輛車子就說“我不稀罕,我有的是錢!”下屬工作不慎就說“這點小事都做不明白。”看到朋友的頸飾就說“你的項鍊不是真的吧!”戀人分手就說“我家的小狗歡歡不喜歡你!”埋怨愛人就說“和你在一起太累,你怎么總是扯我的後腿呢?”……令人生厭、忌諱的話大煞風景,聽者會舒服嗎?
“有話說給知人”,西漢的才女卓文君為我們做出了榜樣。卓文君與司馬相如成為眷屬後不久,漢武帝下詔來召,相如與文君依依惜別,歲月如流,不覺過了五年。文君朝思暮想,盼望丈夫的家書。萬沒料到盼來的卻是寫著“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬”十三個數字的家書。文君反覆看信,明白丈夫的意思。數字中無“億”,表明已對她無“意”。文君苦等而等到的卻是一紙數字,知其心變,悲憤之中,就用這數字寫了一封回信:“一別之後,兩地相思,說的是三四月,卻誰知是五六年。七弦琴無心彈,八行書無可傳,九連環從中折斷。十里長亭望眼欲穿。百般怨,千般念,萬般無奈把郎怨。萬語千言道不盡,百無聊賴十憑欄。重九登高看孤雁,八月中秋月圓人不圓。七月半燒香秉燭問蒼天,六月伏天人人搖扇我心寒,五月榴花如火偏遇陣陣冷雨澆花端,四月枇杷黃,我欲對鏡心意亂;忽匆匆,三月桃花隨流水;飄零零,二月風箏線兒斷。噫!郎呀郎,巴不得下一世你為女來我為男。”司馬相如對這首用數字連成的詩一連看了好幾遍,越看越感到慚愧,越覺得對不起對自己一片痴情的妻子。終於用駟馬高車,親自回鄉,把文君接往長安。顯而易見,躍然紙上的是卓文君的修養學識、語言魅力與氣質風度。
再看“有話說給知人”話該怎么“說”?俗語說“好人出在嘴上,好馬出在腿上,”“一句好話讓人笑,一句壞話讓人跳。”不同的表述方式就有不同的語言效果。究竟怎么說才能使聽者動容、低首心折呢?有這樣一個故事:一位年輕的美國女人塞爾瑪,丈夫到沙漠腹地參加軍事演習,她孤零零一個人留守在一間貨櫃一樣的鐵皮小屋裡,炎熱難耐的周圍只有墨西哥人與印第安人。他們不懂英語,無法進行交流。她寂寞無助,煩躁不安,於是寫信給她的父母,想離開這個鬼地方。父親的回信只寫了一行字:“兩個人同時從牢房的鐵視窗望出去,一個人看到泥土,一個人看到繁星。”塞爾瑪開始沒有讀懂其中的含義,反覆讀幾遍後才感到無比慚愧,於是決定留下來尋找“繁星”。她一改往日的消沉,積極面對人生。她與當地人廣交朋友,學習他們的語言。她付出了熱情,人們也回報她熱情。她非常喜愛當地的陶器與紡織品,於是人們便將捨不得賣給觀光客的陶器、紡織品送給她作禮物。塞爾瑪很受感動,她的求知慾望與日俱增。她十分投入地研究讓人痴迷的仙人掌和其他沙漠植物的生長情況,掌握了土拔鼠的生活習性,觀察沙漠的日出日落,並饒有興致地尋找海螺殼……隨繼她拿起了筆,一本名為《快樂的城堡》的書出版了。沙漠沒有變,當地的居民沒有變,只是塞爾瑪的心態變了。一念之間使她變成了另外一個人,痛苦與沉寂沒有了,代之而來的是幸福和愉悅。由此可見,塞爾瑪父親語言之含蓄委婉,教誨之巧妙深刻,同時也足以印證女兒塞爾瑪是名副其實的“知人”。
然而,把話說給愚人又是什麼情形呢?有這樣一個笑話:相傳古時候,有個縣官審判了一樁離奇的官司,說的是有這樣的兩個人,一個人說“三七二十一”,另一個人說“三七二十二”,為此,兩人吵鬧得不可開交而撕扯到縣衙,大堂之上,縣官一問究竟,只聽那位“三七二十一”的人理直氣壯、口若懸河,而另一位目光呆滯、悶不做聲,於是,縣官厲聲喝道“不管你三七二十一對錯與否,就打你二十一大板。”這人身受皮肉之苦連喊冤枉,縣官大怒說“那位呆漢竟連三七二十一都不懂,你還和他一般見識,不打你打誰?”一則幽默故事,闡明了“智者若與愚人斗”反倒不如愚人的道理。也告訴我們對牛彈琴的人不如“把嘴掛在牆上”。鬼谷子說:“與智者言依於博,與博者言依於辯,與辯者言依於事,與貴者言依於勢,與富者言依於豪,與貧者言依與利,與戰者言依于謙,與勇者言依於敢,與愚者言依於銳?”日常生活中,怎么說話?我們應當時刻警醒自己,有時要“敏於行而訥於言,”有時要“話到舌尖留半句,”有時要“忠言逆耳利於行,”有時要“良言一句三冬暖,”……只要因時因事所需、注意把握分寸地說,而不是市儈一般四面玲瓏八方見光,更不是惡意的把螞蟻說成大象、把小丑說成國王,就一定能夠收到“友善迎來天下客,妙語震驚座上賓”的理想效果。
三看“有話說給知人”何為“知人”?所謂“知人”就是有智慧的聰明人。比如說:在家裡,孩子不慎碰打了一個茶杯,爸爸說“孩子不怪你,是爸爸有錯,沒放好位置。”媽媽說“不要緊,歲歲(碎碎)平安!”奶奶接著又端上來一杯熱茶,聰明的舉動維持了家庭的和睦氣氛。如果為此而相互指責埋怨,甚至叫罵不絕於耳,不難想像,不論是小家庭還是大部門,都會因為推卸責任而貽誤事業、損害形象,很多時候,都想爭當“知人”的人,其實都是“愚人”。判定一個人是否為“知人”,這是識人的關鍵,無論是帝王將相還是凡夫俗子,不能識人就寸步難行,這是基本的生存技巧。識別“知人”或“愚人”就要去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地去看其本質,如果混淆了“知人”和“愚人”的界限,就會嚴重損害言者或聽者的品位檔次。有這樣三位商販分別到寺院推銷梳子,第一位推銷員到寺院遊說和尚買梳子,住持認為明知和尚光頭,還到寺院賣梳子,有辱佛門。推銷員慘遭和尚的責罵後,只好無功而返。第二個推銷員到寺院裡對和尚們說,用梳子刮頭皮可以促進血液循環,健腦益智,對研習佛法可收強記博覽之效。他又對寺院的住持說:“香客蓬頭散發是對佛的不敬。應在每座廟的香案前放把梳子,既體現了和尚的關心,又使善男信女們儀態端莊。”住持採納了他的建議,並買下了數十把梳子。第三個推銷員到了寺院裡對住持說“凡來進香的香客,多有一顆虔誠之心,寶剎應有所回贈,以做紀念,保佑其平安吉祥,鼓勵其多做善事。我有一批梳子,您的書法超群,可刻上‘積善梳’三個字,便可做贈品。”住持大喜,立即買下1000把梳子。得到“積善梳”的施主與香客也很是高興,一傳十、十傳百,朝聖者更多,香火更旺。明智的推銷員啟迪了住持的靈感,各種人物孰知孰愚不言自明。
還有一則故事耐人尋味,愛諾和布諾是一對好朋友,他們倆一起畢業後,應聘到同一家超市工作。三個月以後,老闆提拔愛諾做了超市的經理。布諾覺得很委曲,覺得老闆對他有成見。於是他找到老闆提出了辭職,並痛斥總經理用人不公平。總經理耐心地聽著,他了解這個小伙子,工作肯吃苦,但似乎缺少了點什麼,缺什麼呢?……他忽然有了個主意。“布諾先生,”總經理說:“請您馬上到集市上去,看看今天有什麼賣的。”布諾很快從集市回來說,現在集市上只有一個農民拉了一車土豆賣。“一車大約有多少袋,多少斤?”總經理問。布諾又跑去,回來說有10袋。“價格多少?”布諾再次跑到集上。總經理望著跑得氣喘吁吁的他說:“請休息一會吧,你可以看看愛諾是怎么做的。”說完叫來愛諾對他說“愛諾先生,請你馬上到集市上去,看看今天有什麼賣的。”愛諾很快從集市回來了,匯報說到現在為止只有一個農民在賣土豆,有10袋,價格適中,質量很好,他還帶回幾個土豆讓經理看。接著說這個農民過一會兒還將弄幾筐西紅柿上市,據他看價格還公道,可以進一些貨。而且他還把那個農民也帶來了,他現在正在外面等回話呢。總經理看了一眼紅了臉的布諾,他已經手足無措、無地自容。愛諾由於比布諾多想了幾步,於是在工作上取得了成功。事實雄辯的證明愛諾是塑造自我、完善自我、超越自我的佼佼者,他憑藉智慧的力量創造了成功的機遇,憑藉廣博的見識改變了人生的命運。
“有話說給知人”,就是“正、清、和”與“真、善、美”的對白,就是“精、氣、神”與“才、學、識”的互動,只要不斷強化品德修養、知識營養和理論素養,不斷提升審美情趣、心理素質和表達能力,那么,思維的枝蔓青藤就會結出豐碩甜蜜的語言果實。

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