這才是真正的《道德經》帛書版

2019-02-10 07:25:50

道經

第1章

道,可道也,非恆道也。名,可名也,非恆名也。無,名萬物之始也;有,名萬物之母也。故恆無,欲也,以觀其妙;恆有,欲也,以觀其所徼。兩者同出,異名,同謂。玄之,又玄,眾妙之門。

第2章

天下皆知美,為美惡已;皆知善,斯不善矣。有-無之相,生也,難-易之相,成也,長-短之相,形也,高-下之相,盈也,音-聲之相,和也,先-後之相,隨。恆也。是以聖人居無為之事,行不言之教。萬物作而弗始也,為而弗恃也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。

第3章

不上賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民不亂。是以聖人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。恆使民無知無欲也,使夫智不敢,弗為而已,則無不治矣。

第4章

道盅,而用之又弗盈也。淵呵,似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛呵似或存,吾不知其誰之子也,象帝之先。

第5章

天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠輿,虛而不屈,動而愈出。多聞數窮,不若守於中。

第6章

穀神不死,是謂玄牝,玄牝之門,是謂天地之根。綿綿呵若存,用之不勤。

第7章

天長地久,天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。是以聖人退其身而身先,外其身而身存。不以其無私輿?故能成其私。

第8章

上善似水。水善利萬物而有靜;居眾人之所惡,故幾於道矣。居善地,心善淵,予善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

第9章

持而盈之,不若其已。揣而銳之,不可長葆之。金玉盈室,莫之守也。貴富而驕,自遺咎也。功遂身退,天之道也。

第10章

戴營魄抱一,能毋離乎?摶氣至柔,能嬰兒乎?滌除玄鑒,能毋疵乎?愛民活國,能毋以智乎?天門啟闔,能為雌乎?明白四達,能毋以知乎?生之畜之,生而弗有,長而弗宰也,是謂玄德。

第11章

卅輻同一轂,當其無,有車之用也。埏埴為器,當其無,有埴器之用也。鑿戶牖,當其無,有室之用也。故有之以為利,無之以為用。

第12章

五色使人目盲。馳騁田獵使人心發狂,難得之貨,使人之行妨,五味使人之口爽。五音使人之耳聾,是以聖人之治也,為腹不為目,故去彼取此。

第13章

寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵之為下。得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身也;及吾無身,有何患。故貴為身於為天下,若可以托天下矣;愛以身為天下,汝何以寄天下。

第14章

視之而弗見,名之曰微。聽之而弗聞,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可致詰,故混而為一。一者,其動之徐生。保此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成。

第15章

致虛,極也;守靜,表也;萬物並作,吾以觀其復也。天物芸芸,各復歸於其根,曰靜。靜,是謂復命。復命,常也;知常,明也;不知常,妄;妄作,凶。知常,容;容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。

第16章

太上,下知有之。其次,親譽之,其次,畏之,其下,侮之。信不足,案有不信。猶呵其貴言也。成功遂事,而百姓謂我自然。

第17章

故大道廢,案有仁義;智慧出,案有大偽;六親不和,案有孝慈;邦家昏亂,案有貞臣。

第18章

絕聖棄智,民利百倍。絕仁棄義,民復孝慈。絕巧棄利,盜賊無有。此三言也,以為文未足,故令之有所屬。見素抱樸,少私而寡慾。絕學無憂。

第19章

唯與呵,其相去幾何?美與惡,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。恍呵,其未央哉!眾人熙熙,若饗於大牢,而春登台。我泊焉未兆,若嬰兒未咳。累呵,如無所歸。眾人皆有餘,我獨遺。我愚人之心也,沌沌呵。俗)人昭昭。我獨若昏呵。俗人察察,我獨悶悶呵。忽呵,其若海,恍呵,其若無所止。眾人皆有以,我獨頑以俚。吾欲獨異於人,而貴食母。

第20章

孔德之容,唯道是從。道之物,唯恍唯忽。忽呵恍呵,中有象呵。恍呵忽呵,中有物呵。幽呵冥呵,中有精呵,其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以順眾父。吾何以知眾父之然也,以此。

第21章

企者不立,自是者不彰;自見者不明;自伐者無功;自矜者不長。其在道,曰餘食贅行,物或惡之,故有欲者弗居。

第22章

曲則全,枉則正,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以聖人執一,以為天下牧。不自是故彰,不自見故明,不自伐故有功,弗矜故能長。夫唯不爭,故莫能輿之爭。古之所謂曲全者,幾語哉!誠全歸之。

第23章

希言自然,飄風不終朝,暴雨不終日。孰為此?天地而弗能久,又況於人乎!故從事而道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於德者,道亦德之。同於失者,道亦失之。

第24章

有物混成,先天地生。寂呵寥呵,獨立而不改,可以為天地母。吾未知其名,字之曰道。吾強為之名曰大,大曰逝,逝曰遠,遠曰返。道大,天大,地大,王亦善行者無轍跡,善言者無瑕謫。善數者不以籌策。善閉者無關鑰而不可啟也。善結者無繩約而不可解也,是以聖人恆善救人,而無棄人,物無棄財,是謂襲明。故善人,善人之師;不善人,善人之資也。不貴其師,不愛其資,雖智乎大迷。是謂妙要。

第25章

知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,恆德不離。恆德不離,復歸於嬰兒。知其白,守其辱,為天下谷。為天下谷,恆德乃足。德乃足,復歸於朴。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,恆德不忒。恆德不忒,復歸於無極。朴散則為器,聖人用則為官長。夫大制無割。

第26章

將欲取天下而為之,吾見其弗得已。夫天下,神器也,非可為者也。為者敗之,執者失之。物或行,或隨,或噓,或吹,或強,或羸,或培,或墮。是以聖人去甚,去泰,去奢。

第27章

以道佐人主,不以兵強於天下,其事好還。師之所居,楚棘生之。善者果而已矣,毋以取強焉。果而毋驕,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居。是謂果而不強,物壯而老,是謂之不道。不道早已。

第28章

夫兵者,不祥之器也。物或惡之,故有欲者弗居。君子居則貴左,用兵則貴右,故兵者非君子之器也;兵者不祥之器也,不得已而用之,恬淡為上,勿美也;若美之,是樂殺人也。夫樂殺人,不可以得志於天下矣。是以吉事上左,喪事上右。是以偏將軍居左,上將軍居右。言以喪禮居之也,殺人眾,以悲哀泣之。戰勝,以喪禮處之。

第29章

道恆無名,朴,唯,小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以雨甘露。民莫之令而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆。譬道之在天下也,猶小谷之與江海也。

第30章

知人者,智也;自知者,明也;勝人者,有力也;自勝者,強也;知足者,富也;強行者,有志也;不失其所者,久也;死不亡者,壽也。

第31章

道汜呵,其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主,則恆無欲也,可名於小。萬物歸焉而弗為主,可名於大。是以聖人之能成大也,以其不為大也,故能成大。

第32章

執大象,天下往;往而不害,安平太。樂與餌,過客止。故道之出言也,曰淡呵,其無味也。視之不足見也,聽之不足聞也,用之不可既也。

第33章

將欲翕之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲去之,必固舉之;將欲奪之,必固予之;是謂微明。柔弱勝強,魚不可脫於淵,邦利器

德經

第34章

上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為,而無以為也。上仁為之,而無以為也。上義為之,而有以為也。上禮為之而莫之應也,則攘臂而扔之。故失道。失道矣而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄也,而亂之首也。前識者,道之華也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其實而不居其華。故去彼取此。

第35章

昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,侯王得一而以為天下正。其至之也,謂天毋已清將恐裂,謂地毋已寧將恐發,謂神毋已靈將恐歇,謂谷毋已盈將恐竭,謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本,必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤,寡,不穀。此其賤之本輿,非也?故致數與無與。是故不欲祿祿若玉,硌硌若石。

第36章

上士聞道,勤能行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,大笑之。弗笑,不足以為道。是以建言有之曰:明道如昧,進道如退,夷道如類。上德如谷,大白如辱,廣德如不足,建德如偷,質真如渝,大方無隅,大器免成,大音希聲,大象無形,道褒無名。夫唯道,善始且善成。

第37章

反也者,道之動也;弱也者,道之用也。天下之物生於有,有生於無。

第38章

道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,中氣以為和。天下之所惡,唯,孤,寡,不穀,而王公以自名也。物或損之而益,益之而損。故人之所教,亦議而教人。故強梁者不得死,我將以為學父。

第39章

天下之至柔,馳騁於天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教,無為之益,天下希能及之矣。

第40章

名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。

第41章

大成若缺,其用不敝。大盈若盅,其用不窮。大直如詘(屈),大巧如拙,大贏如絀。躁勝寒,靜勝熱。清靜可以為天下正。

第42章

天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生於郊;罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫憯於欲得。故知足之足,恆足矣。

第43章

不出於戶,以知天下;不窺於牖,以知天道;其出也彌遠,其知彌少。是以聖人不行而知,不見而名,弗為而成。

第44章

為學者日益,聞道者日損。損之又損,以至於無為,無為而無不為。將欲取天下也,恆無事!及其有事也,又不足以取天下。

第45章

聖人恆無心,以百姓之心為心。善者善之,不善者亦善之,得善也。信者信之,不信道生之而德畜之,物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊,德之貴也,夫莫之爵,而恆自然也。道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而弗有也,為而弗恃也,長而弗宰也。此之謂玄德。

第46章

天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;既知其子,復守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。啟其兌,濟其事,終身不棘。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明。毋遺身殃,是謂襲常。

第47章

使我絜有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,民甚好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛。服文采,帶利劍,厭食而資財有餘。是謂盜竽,非道也哉。

第48章

善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不絕。修之身,其德乃真;修之家,其德有餘;修之鄉,其德乃長;修之邦,其德乃豐;修之天下,其德乃博;以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下之然哉?以此。

第49章

含德之厚者,比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螫,攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之會而朘怒,精之至也。終日號而不嘎,和之至也。和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯即老,謂之不道,不道早已。

第50章

知者弗言,言者弗知。塞其兌,閉其門,知其光,同其塵,挫其銳,解其紛。是謂玄同。故不可得而親,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦不可得而賤;故為天下貴。

第51章

以正治邦,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌諱,而民彌貧。民多利器而邦家滋昏。人多智巧,而奇物滋起。法物滋彰,而盜賊多有。是以聖人之言曰:我無為也,而民自化;我好靜而民自正,我無事而民自富,我欲不欲而民自朴。

第52章

其政悶悶,其民屯屯。其政察察,其民缺缺。禍,福之所倚;福,禍之所伏,孰知其極。其無正也,正復為奇,善復為妖,人之迷也,其日固久矣。是以方而不割,廉而不刺,直而不紲,光而不燿。

第53章

治人事天莫若嗇,夫唯嗇,是以早服,早服是謂重積德。重積德則無不克,無不克則莫知其極。莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固柢,長生久視之道也。

第54章

治大國若烹小鮮,以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不傷。

第55章

道者萬物之注也,善人之葆也,不善人之所葆也。美言可以市,尊行可以賀人。人之不善也,何棄之有,故立天子,置三卿,雖有拱之璧,以駪駟馬,不若坐而進此。古之所以貴此者何也?不謂求以得,有罪以免與,故為天下貴。

第56章

為無為,事無事,味無味。大小,多少,報怨以德。圖難乎其易也,為大乎其細也;天下之難作於易,天下之大作於細;是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難,是以聖人猶難之,故終於無難。

第57章

其安也,易持也。其未兆也,易謀也。其脆也,易破也。其微也。易散也。為之於其未有也,治之於其未亂也。合抱之木,生於毫末,九層之台,作於虆土。百仞之高,始於足下。為之者敗之,執之者失之。是以聖人無為也,故無敗也;無執也,故無失也。民之從事也,恆於其成而敗之。故慎終若始,則無敗事矣。是以聖人慾不欲,而不貴難得之貨;學不學,而復眾人之所過,能輔萬物之自然,而弗敢為。

第58章

故曰:為道者非以明民也,將以愚之也。民之難治也,以其智也。故以智治邦,邦之賊也;以不智治邦,邦之德也。恆知此兩者,亦稽式也;恆知稽式,此謂玄德。玄德深矣,遠矣,與物反矣,乃至大順。

第59章

江海之所以能為百穀王者,以其善下之,是以能為百穀王。是以聖人之欲上民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身後之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下樂推而弗猒(厭)也。非以其無爭與?故天下莫能輿爭。

第60章

小邦寡民,使有十百人之器而毋用。使民重死而遠徙。有舟車無所乘之;有甲兵無所陳之;使民復結繩而用之。甘其食,美其服,樂其俗,安其居,鄰邦相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。

第61章

信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。聖人無積,既以為人已愈有。既以予人矣,已愈多。故天之道,利而不害;人之道,為而弗爭。

第62章

天下皆謂我大,大而不肖。夫唯不肖,故能大;若肖,久矣其細也夫。我恆有三寶,持而寶之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。

第63章

夫慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能為成事長。今舍其慈,且勇;舍其儉,且廣;舍其後;且先,則必死矣。夫慈,以戰則勝,尺。是謂行無行,攘無臂,執無兵,乃無敵矣。禍莫大於無敵,無敵近亡吾寶矣。故稱兵相若,則哀者勝矣。

第64章

吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。夫言有宗,事有君。夫唯無知也,是以不我知。知我者希,則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。

第65章

知不知,尚矣;不知不知,病矣。是以聖人之不病,以其病病,是以不病。

第66章

民之不畏威,則大威將至矣。毋狹其所居。毋壓其所生。夫唯弗壓,是以不厭。是以聖人自知而不自見也,自愛而不自貴也,故去彼取此。

第67章

勇於敢者則殺,勇於不敢者則活。此兩者,或利或害;天之所惡,孰知其故?天之道,不戰而善勝,不言而善應,不召而自來,坦而善謀。天網恢恢,疏而不失。

第68章

若民恆且不畏死,奈何以殺懼之也?使民恆且畏死,而為奇者,吾得而殺之,夫孰敢矣。若民恆且必畏死,則恆有司殺者。夫代司殺者殺,是代大匠斲也。夫代大匠斲者,則希不傷其手矣。

第68章

人之飢也,以其取食稅之多也,是以飢。百姓之不治也,以其上有以為也,是以不治。民之輕死,以其求生之厚也,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢貴生。

第70章

人之生也柔弱,其死也筋仞堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:堅強者,死之徒也;柔弱者,生之徒也。兵強則不勝,木強則烘。強大居下,柔弱居上。

第71章

天之道,猶張弓者也,高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足者補之。故天之道,損有餘而補不足;人之道則不然,損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎?唯有道者乎?是以聖人為而弗有,成功而弗居也,若此其不欲見賢也。

第72章

天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝也,以其無以易之也。柔之勝剛,弱之勝強,天下莫弗知也,而莫能行也。故聖人之言云,曰:受邦之詬,是謂社稷之主;受邦之不祥,是謂天下之王。正言若反。

第73章

和大怨,必有餘怨,焉可以為善?是以執右契,而不以責於人。故有德司契,無德司徹。夫天道無親,恆與善人

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