【儒】論語·述而篇(3)孔子對當今社會有四憂

2019-02-28 10:41:05

原文

子曰:德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。

注釋

(1)修,《說文》:“修,飾也”即紋飾。本章是修養身心和培養品德的意思。

(2)講,《說文》:“講,和解也。”即談和、議和。段玉裁註:不合者調和之,紛糾者解釋之是曰講。本章是研究、商討的意思。

(3)義,《說文》:“義,己之威儀也。”即我軍威武的出征儀式。 本章是指合乎道義的事情。

(4)徙,《說文》:“徙,迻也。” 本義是遷移。本章是遷從,是改變自己使行為更接近。

(5)善,《說文》:“善,吉也。”本義是高興。

(6)改,《說文》:“改,更也。”即變更。本章是改正的意思。

(7)憂,《說文》:“憂,愁也。” 本義是愁眉苦臉。本章是憂慮的意思。

【譯文】

孔子說:“一個人不能做到每天修養身心和培養品德,對所學的內容不能與大家一起研究、商討,聽聞到符合道義的事情而不能遷從,不善的行為不能做到立即改正,這是我憂慮的事情。”

【解讀】

一提到“憂”,我們總會想到“憂國憂民”、“位卑未敢忘憂國”、“先天下之憂而憂”、“知我者謂我心憂”。憂是什麼?憂懼、憂愁、憂慮。如今的社會變成這個樣子,從春秋時期孔子開始,憂天下、憂國家、憂民族、憂文化,無事不憂,無處不憂,無時不憂。這種沉重的民族心情,如今又壓在了我們身上。夫子之憂,乃聖人之憂。“是吾憂也”,是,這些,對於“學問之道”,夫子憂慮的是什麼呢?

德之不修。《繫辭傳》曰:“富有之謂大業,日新之為盛德。”什麼叫做德呢?我國古時道與德是分開的,道與德合起來用是秦漢以後的文化。秦漢以前,道是道,德是德。什麼是德呢?“日新之謂盛德”。“日新”在《大學》裡頭有“苟日新、日日新、又日新”。 就是不斷地進步,是沒有今天只有明天。一個人如果滿足了今天的成就,那就叫做落伍。今天就是今天,今天就過去了,只有明天,永遠是明天,永遠在前面,所以苟日新。一個人如果滿足了今天的成就,這個人就完了。學問道德也是一樣,要天天不斷地前進,所以說“日新之謂盛德”。德,是內心善和美並表現出來的行為。每個人內心都有“德”,如果不能做到修養身心和培養品德,就談不上“日新”。修德,是我們做學問的頭等大事,一個人做學問如果不修德,那只能是紙上談兵。正如“女為君子儒,無為小人儒”的解讀,你明道還要為道就是君子儒,你明道但不為道就是小人儒。對於修德來說,不僅是口頭上,更重要的是在行動上。

學之不講。如今所用“講學”一詞,就是從本章而來,就是當眾講解闡述自己的學術理論。在本章,講是“研究、商討”的意思,並非是指孔子去給弟子講學。學,即是學問,是我們從老師,從古聖先賢那裡學來的東西。“學而時習之”,學來的東西要隨時隨地去運用,但是有個前提要明白其中的道理。如果把學問只放在自己的腦子裡,那就不叫學問了。所以,學問的第一步就是需要“講”。如何做呢?必須要研究、商討。古人“講學”,最盛的氣象就是“百家爭鳴”。如今則不同了,一部經典被大家們表達出無數個版本,各自都是圍繞著自己生活經歷和只是系統的心靈雞湯。如果有不同的意見呢?礙於面子甚至固執己見,不會改變自己的觀點。有權利甚至有學術地位的,更是高高在上不允許別人碰觸自己的缺失。所以說,孔子對做學問的研究、探討的風氣,是何等憂慮!

聞義不能徙。義,就是符合道義的事情。《為政篇》“見義不為,無勇也。”即見到符合道義的事情而不去做,就是沒有勇氣。前兩年,國民中議論老人在大街上摔倒該不該扶起來一事,稱為公眾媒體議論的一大話題。其實,這個問題的答案很簡單,那就是不管怎樣都要把老人扶起來。但是,因為懼怕老人訛詐,所以國民中所盛行的多一事不如少一事的說法,正是社會變得“不義”的表現。聞義,即聽聞到符合道義的事情。該怎么去做呢?徙。改變自己使行為更接近就是徙,更接近的就是聽聞到的“義”。實際上呢?政府在倡導國民做符合道義的行為時,國民心中因為固有了一套自私的符合自己的觀點,堅決不會聽這一套。這就是典型的“聞義不能徙”。

不善不能改。衰世的表現是從國民內心的對錯觀念開始的。什麼是善的,什麼是惡的,這是歷來不變的定義。不善的就是“過”。俗話說,人非聖賢,孰能無過?人有了過錯,按情理就是立即改正。所以古人有聞過則改、聞過則喜的美德。《益·象傳》:“君子以見善則遷,有過則改。”改過從善,這是君子的美德,為什麼夫子還要憂慮此事呢?善惡,是內心最根本的標準,當這個標準失衡時,聞義則徙、講學、修德,一切都是空談。一個人修德的最基礎,就是從內心的善惡標準入手,當遇到不善的事情時一定要勇於改變自己。是走向君子的正道,還是滑向小人的邪路,能改不善則是根本。

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王宏傑

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