孫悟空的父母是如來佛祖和觀音菩薩

2019-02-22 17:33:38

朝花夕拾1020圖書館轉載

偉大神話的象徵意義

《西遊記》是中國最偉大的神話小說。它描寫了一個從石頭中誕生的仙猴,在創造了大鬧天宮的傳奇事跡之後,曾受到嚴厲懲罰,後又接受了佛祖的安排,走上去西天取經的道路。在漫漫的取經之路,歷盡千難萬險,戰勝群妖惡魔,終於護送唐僧到達極樂世界,完成了取經的使命,自己也由此修成了正果。孫悟空歷經千難萬險,戰勝群妖惡魔取經成功,含有怎樣更深刻的象徵意義呢?最初的一種分析,孫悟空大鬧天宮,與玉皇大帝、佛祖如來、神仙世界的對抗,表明了平民階層對王權、神權的叛逆精神。他走上取經的道路,修得正果,又表明了不得不接受王權和神權的統治,最終被招安的結局。根據對中國文化的研究,我們發現《西遊記》中還潛藏著一個象徵,是作者吳承恩比較自覺地隱含在作品中的,我們可以將孫悟空取經的過程,看成佛教修煉的過程。在這個修煉過程中,所謂佛,正是佛教意義上的佛。所謂魔,正是佛教修煉中所講到的魔境,是一個人必須戰勝的幻相。這個幻相無論來自於客觀世界的刺激,還是直接產生於內心,都是修煉者必須戰勝的干擾。然而,《西遊記》還有更深刻並具有更普遍意義的象徵未被發現。它必定是解決了人生一些帶有普遍意義的重大矛盾,才能夠引起人們在潛意識深處的內在共鳴與震動。

完美的父母:如來佛祖&觀音菩薩

這樣,就將進入我們對《西遊記》的發現。一,孫悟空最初來自一塊仰承天地山川靈氣的石頭,這塊石頭在天地之氣交合之時破裂開來,跳出一個赤身裸體的仙猴。

這個猴子的誕生其實隱含著人類起源的概念,或者說隱含著生命起源的概念:動物的生命,其最根本的來源在於天地之間。這個頑皮的小仙猴不久就走上了求師學道之路。書中描述了他如何學穿人衣,學走人步,如何學習本領。這個過程不過是人類從赤身裸體的原始狀態走向文明的縮影,也表明一個人從赤身裸體的嬰兒起,如何穿上衣服,如何開始依依哇哇學習人類語言、掌握知識的過程。二,孫悟空學會人言人語、穿著打扮,並學會了一定的生存能力之後,有一段在花果山無憂無慮的生活。在這段生活中,他領導群猴建立猴的樂園,一會兒襲擊人國,一會兒翻騰龍宮,一會兒直搗地獄,直到後來大鬧天宮。這段故事不過象徵地描述了人的兒童時期。這是一個無法無天的時期,一個無視世界秩序的時期,一個充滿造反精神、任意玩鬧的時期,是兒童無拘無束、自由自在的遊戲時期。三,孫悟空無法無天的行為驚動了天宮,並與天宮這個秩序的象徵發生衝突。天宮做出的第一個應急反應是,封孫悟空為弼馬溫。這個招安最終破產,天宮又派天兵天將前往花果山鎮壓。武裝鎮壓被孫悟空驚人的才能所擊敗,天宮不得不又一次接受孫悟空的條件,承認他自封的齊天大聖

這段故事非常貼切地象徵了家庭和社會對兒童無拘無束自由狀態的最初規範。這種規範包含著哄騙與安撫,也包含著一定的嚴厲和打罵。我們從中非常生動地看到了人在兒童時期的遭遇。四,可惜的是,孫悟空最終未能夠在這種軟中帶硬的安撫中安守本分。他的兒童的天性,無拘無束的活力,終於在不可饒恕的範圍內突破了秩序規範。他把蟠桃大會這一神聖的活動攪得亂七八糟,不成體統。闖下彌天大禍的孫悟空在驚駭之餘逃之夭夭,然而,破壞的嚴重性使天宮忍無可忍,秩序的鎮壓開始了。接下來是孫悟空與秩序世界的大規模對抗,這就是大鬧天宮。是天兵天將大規模地圍剿花果山。是孫悟空被放到八卦爐中煅燒。是他從八卦爐中奇蹟般地逃生之後,更加瘋狂地、肆無忌憚地對抗天兵天將。就在他的破壞性行為勢如破竹、似乎無敵於天下的時候,佛祖出現了。佛法無邊──在和佛祖的對抗中,孫悟空失敗了。他被鎮服在佛祖巨手化做的五行山下。

西天佛祖在這裡是典型的父親的象徵。在《西遊記》中,寫到佛祖在孫悟空面前的一次次出現,包括這最初的出現,所有的敘述、作者的語調以及讀者閱讀的情緒,都非常複雜、細微、準確地描繪出了這個世界父親與兒子的關係、父親對待兒子的複雜態度以及兒子對待父親的複雜態度。

父親對兒子是威嚴的,俯瞰的,沉穩的,含威不露的。當他的孩子大鬧天宮把世界攪得一團糟的時候,他的出現又含有一個父親對於被破壞的整個環境的歉意。在管教孫悟空的時候,他的表情,他的語調,他的態度完全是父親式的。他並不是怒火萬丈,也並非完全不顧及父子之情;然而,他又是絕對威嚴的──當他曉之以理仍不能夠說服兒子時,也有足夠的力量將其壓服。孫悟空對如來佛的態度也是兒童對父親態度的典型。孫悟空試圖向如來佛挑戰,以為可以向他挑戰。然而,這只是一個兒童異想天開的幻想。在孫悟空的挑戰中露出了兒童的全部天性:幼稚,天真,想當然,對父親既敬畏又不服氣。當他得意洋洋地在如來佛手指化成的通天大柱下撒下一泡尿時,不過是兒子對父親挑戰的典型象徵:用兒童的性炫耀對父親的統治做了幻想的挑戰——這個挑戰理所當然地失敗了。當孫悟空面對失敗還在喋喋不休地爭辯時,父親認為對兒子的講理已經到了界限。面對整個秩序世界對兒子的不滿,如來佛溫和地也是威嚴地、不可抗拒地對兒子實行了壓服。他將大手一推,把孫悟空推到雲天之下,再將大手化為五行山,將兒子鎮服在那裡。父親的大手體現了父親的全部統治。

任何一個讀者都能夠感受到那種父親的威嚴,雖然不一定是自覺到的感受。許多讀者對如來佛的態度,如同兒子對父親的態度一樣,是不服氣的,但又是不得不服氣的;是想要抗拒的,但又是難以抗拒的;是有仇恨的,但又是不敢自覺表達的。因為父親是道德的象徵,是秩序的象徵,是人類世界的象徵,是所有文化的象徵。父親並沒有從肉體上消滅兒子。他只是不容申辯地把兒子壓服在五行山下。壓服是管教的一種手段,父親最終希望迫使兒子接受社會秩序,走上秩序化的道路,也許在這時,他已經潛在地安排了未來讓兒子取經的道路。這些象徵是非常典型的,是父與子關係的真實寫照。五,當孫悟空被壓在佛祖手掌化做的五行山下時,作為尋找東土取經人的使者,觀音菩薩出現了。這時,站在孫悟空面前的是一個母親的形象。

我們可以大膽而又堅定地論斷:觀音菩薩在《西遊記》中是典型的母親象徵。即當孩子受到父親正確的、嚴厲的管教和壓服時,母親常常像觀音這樣扮演著合適的角色。她是維護父親權威的,是貫徹父親意旨的,同時又是憐惜兒子的。她的目的就是將兒子引上父親規定的道路。一方面,對於兒子所受的責罰,作為母親,她知道這是維護父親權威所必要的,是維護整個秩序所必要的,也是兒子未來人生所必要的;另一方面,在不破壞父親權威的前提下,在堅定不移地引導兒子走上正確人生道路的前提下,她又流露出了難以掩飾的溫情。至高無上的父親的形象及象徵,善解人意的母親的形象及象徵,他們和孫悟空的關係,構成了孫悟空由兒童走向人生的最初結構。六,孫悟空終於在父親的壓服和強制性規範下,同時也在母親的撫慰與勸說下,不得不地又似乎是心甘情願、歡天喜地地接受了去西天取經的安排。

在這裡,兒童的心態被象徵得非常真切。

從本質上講,去西天取經確實是在父親的壓迫下不得不採取的行動,但當孫悟空有了充分的教訓後重新獲得自由,並決定接受秩序的規範去進行人生的奮鬥時,居然產生了一種快樂感。這是兒童離開無法無天的無約束時期,開始走上人生探索道路的那個矛盾而又真實的心態。往下,我們意味深長地看到了孫悟空與豬八戒、沙和尚共同護衛師父唐僧去西天取經的故事。

雖然去西天取經是唐僧、豬八戒、沙和尚、孫悟空、白龍馬五個人物的結構,然而,這五位一體的結構,是兒子走上秩序世界的奮鬥道路時一個完整的人格象徵。這五位一體是花果山時期、大鬧天宮時期的孫悟空的發展,這五個人物其實是一個人物,依然只是孫悟空一個人。在這個取經的團體中,唐僧象徵著一個人的自我道德規範。豬八戒,不過注釋了中國古已有之的食色性也。在取經的過程中,豬八戒成為食慾和性慾兩大表現的象徵:一是要吃,二是嚮往異性。孫悟空是自我的象徵,特別代表著一個人的主動性、創造性、智慧與能力,與弗洛伊德所講的自我有可類比之處。沙和尚是這個團體中擔行李的角色,象徵著一個人的體力和身軀。。白龍馬是孫悟空的伴侶。在取經的過程中,這五位一體的相互關係,體現了孫悟空這個如來佛的兒子在人生奮鬥中內在性格深處的矛盾衝突。這裡,如果我們對另一個重要因素進行象徵分析,那就是孫悟空使用的金箍棒。這是男性生命力的象徵,是其生殖器的象徵。所謂如意棒可大可小,正好和男性生殖器萎縮勃起、如意變化相似。至於金箍棒在取經過程中常常直搗各種洞穴,尤其從另一角度象徵了生殖器的運用特徵。金箍棒以其可以隨身攜帶、藏於耳中的特徵,更加確切地象徵了它是孫悟空身體須臾不離的一部分。七,為了到西天取經,孫悟空及其整個人格團體出發了。在漫漫的取經路上,要直接面對和戰勝的各種妖魔鬼怪,象徵的意味就更明白了,那是在人生奮鬥中需要戰勝的各種矛盾:既是主體與客觀的矛盾,也是主體內在的矛盾。八,雖然兒子已經正式接受父母所規定的人生道路,然而,他依然可能隨時偏離這條道路。這時,戴在頭上的金箍以及能夠控制它的緊箍咒出現了。這即是父母在兒子身上留下的控制權。它是通過唐僧即自我道德規範而起作用的。緊箍咒非常典型地象徵了自我道德規範如何傳遞了父親所代表的秩序世界的約束力。當兒子稍有偏離正確人生道路的傾向時,緊箍咒就發生作用。九,在取經過程中,我們看到孫悟空對整個客觀環境鬥智鬥勇,充分運用自己的生命力,運用自己的金箍棒。戰勝群妖惡魔的過程,象徵地體現了一個人在人生中戰勝千難萬險的跋涉。

對內,他要不斷和豬八戒所象徵的食色本性斗。

還要與唐僧象徵的壓迫自己的道德規範斗。孫悟空與唐僧的衝突常常是激烈的。當孫悟空被唐僧趕回花果山並開除他的徒籍時,我們看到了孫悟空的痛苦和委屈。不少兒童每讀至此都忍不住流下眼淚。然而,離開了取經的道路,回到了昔日自由玩耍的花果山,沒有了道德的自我規範,不再追求自我人格的完美與進取,孫悟空一方面很快樂,一方面又深深地不安。及至豬八戒前來召喚孫悟空解救危難中的唐僧時,他雖然故作矜持,似乎並不在意,內心卻無法排遣對師父的強烈牽掛。這裡,回歸之心是主流。這充分象徵著一個人一旦踏上了接受秩序、爭取人生進取的道路之後,他就在一種強烈的鏇律中不可自拔。不管兒童態的自由多么誘人,任何現實的人都離不開人生功利主義的追求,離不開在秩序的道路上追求成功、追求道德完善的進取。於是,孫悟空只能在一次又一次離開自我道德規範的大小片斷結束後,毅然決然地返回到取經的道路上。十一,在取經道路上的許多關鍵時刻,孫悟空每每受到觀音菩薩的關照,這即是兒子在人生進取的道路中經常會受到的母親的關照。觀音在照看孫悟空取經的過程中,淋漓盡致地、極為準確地表現出一個母親的形象:母親對兒子寬容而又內在地愛護。我們也經常看到孫悟空以頑皮的言語對觀音菩薩進行調笑,不過表明兒子可以適當地調笑和親昵母親,再一次傳達出兒子在母親身上的深刻情結。十二,然而,在取經途中最困難的時刻,孫悟空依靠的卻是父親的力量。一度真假美猴王曾難解難分,這種難解難分意味著孫悟空有時會迷失,難以找到真我,難以真正地證明自己,在這個時刻要依靠父親的力量。這象徵著遇到人生最大危難時,解救者只能是嚴厲而慈祥的父親。十四,我們還看到,眾多妖魔來自天宮及神佛界中思凡下界的人或動物。這些妖魔其實是秩序的叛逆者,與兒童時期的孫悟空在本質上是一樣的。。十六,我們還看到,在取經的路上,不斷地出現各種女妖。她們首先征服豬八戒,即是對性慾本能的刺激和勾引,引起的反應是屢試不爽的。這些誘惑最終要攻破的堡壘,是唐僧所象徵的自我道德規範。十七,取經之路歷經八十一難,終成正果,不過表明兒子終於取得了父親的認可,這是許多人期望達到的人生目標。很多兒子一生中都以父親為潛在的敵人,然而,卻在一生中都渴望父親的承認。這是一個非常深刻的事實。《西遊記》使人們在幻想中解決了這個矛盾。孫悟空的結局,意味著兒子取得了父親所代表的整個社會的認可,即取得了社會地位,取得了成功,取得了道德形象的完美,取得了人生境界的圓滿。十八,最終是一個功德圓滿的結局,是人生成功的結局,是取經終得正果的結局,是戰勝千難萬險的勝利結局,是一個喜劇的結局。

然而,不論是兒童或是成年讀者,都在這個結局之後產生一種普遍的、難以言語的、不自覺的卻又是非常深刻的失落感和虛無感。這種感覺長久地瀰漫心頭,餘音裊裊。如果對這種失落感、虛無感進行分析,那么,我們看到:第一,無法無天的兒童時代自從取經開始就喪失了,取經的成功意味著更徹底的喪失。

第二,兒子的成功終於被父親承認並且接受了。兒子通過自己的努力,終於在父親面前證明自己是個好孩子。然而,潛在的對父親的反抗與敵視也被完全地壓抑了,再也沒有顯示的機會了,再也不可能大鬧天宮了。

第三,從此,兒子與母親的關係改變了,自己成佛了,和觀音菩薩平等了,不能再嬉笑母親了,不能再得到深深渴望的觀音菩薩的關照了。兒子成功了,獲得社會地位了,完成道德形象了,就很難再得到兒時的母愛。第四,人生成功了,奮鬥的苦難經歷了,似乎可以永享太平和圓滿了。然而,就因為從此沒有了苦難,沒有了奮鬥,沒有了這種種刺激,既超脫了,也虛無了。

第五,豬八戒所代表的令人喜愛的、親切的、難以割捨的食色本性,在成功的人生進取中,也被升華和抑制了。離開孫悟空,象徵著離開人生的奮鬥。離開了豬八戒,象徵著離開了生動可愛、憨實有趣的欲望。第六,生命的真正意義就是與客體搏鬥,無論是兒時大鬧天宮,還是成年後的人生奮鬥。奮鬥結束了,意義也就沒有了。第七,孫悟空成佛,意味著兒子達到了父親的境界,達到了父親所取得的社會地位,同時也意味著自己將要扮演的父親角色。一方面是成功;一方面是失去。一方面是父親地位的獲得;一方面是兒童時代以及青少年時代的喪失。《西遊記》完美地解決了人類如此深刻的矛盾──既欣賞自己人生中每一階段的奮鬥;同時又從心底里吐出一口悶氣,以此表現對不得不接受秩序規範的反抗。

慈嚴兼備的家教

孫悟空的故事是一個小男孩健全人格發展的故事。一,孫悟空的嬰幼兒時期是自由自在、無拘無束的,它多少比喻了中國傳統社會子女眾多的家庭中一個小男孩如何摸爬滾打、撒歡地生活在兒童群中。這無疑是男孩子成長的必要條件。缺乏這樣無拘無束、無法無天玩耍階段的小男孩,很可能難以形成健全完美的人格。二,對於兒童的無法無天行為,又需要必要的管教,自由是有限度的。

這時,父親的形象攸關重要。如來佛對孫悟空大鬧天宮的做法先是曉之以理,實施說服教育。當說服教育無效時,他也使用了必要的嚴厲制裁,予以壓服。他佯裝對犯了大錯的兒子棄之不理,讓他在隔離中自省。當兒子領受了足夠的教訓之後,再給他指出取經的人生道路。在這裡,一個中國的父親表現出了教育兒子的得當的嚴厲,這是對兒子無限擴張的童年任性行為的必要規範。三,母親的形象又是攸關重要的

觀音菩薩表現出了一個中國母親的適當態度。她在父親的嚴厲制裁已經給了兒子足夠的教訓之後,適時地出現了。她配合著父親的教育方針,以母親的慈愛形象解放了受到懲罰的兒子,同時按照父親的意旨,為兒子指出了一條正確的人生道路。四,如果將父親與母親的適當態度結合在一起,那就是慈嚴兼備,愛又不溺愛。這一切慈嚴兼備的規範,最終以堵截與疏導相結合的方式,引導兒子像一股奔騰的洪流向著正確的方向前進。五,當觀音菩薩用哄慰與教導相結合的方式引導孫悟空走上去西天取經的道路時,我們說,孫悟空不過是走上了通往父親王國的人生道路,他是去父親那裡取經,繼承父業。當如來佛的極樂世界透過妖煙滾滾的漫長路途在遙遠的西方金光閃爍時,我們又看到了一個小男孩成長時極為有利的條件,那就是父親的榜樣六,當孫悟空走上取經道路之後,我們看到了他在父母遠距離的照看下獨立奮鬥的經歷。《西遊記》在相當程度上是孫悟空遠離父母獨自奮鬥的故事。今天的家長無疑要從孫悟空的故事中體會到望子成龍的正確方法。七,父母雖然給了兒子獨立奮鬥的寬廣自由空間,然而,又沒有讓他完全脫離父母的規範。當觀音菩薩將如來佛交給她的金箍套在孫悟空的頭上,並將咒語傳授給了唐僧之後,這就是父母將基本的倫理道德法則規範加在了兒子頭上。緊箍咒代表了父母及社會制定的規範。沒有這個必要的管束,一個剛剛走上獨自奮鬥人生道路的男孩依然可能越出合理的界限。八,孫悟空就是這樣在唐僧緊箍咒的必要約束下,在廣闊天地中獨立奮鬥。這時,他人格的發展主要通過兩方面的鬥爭與衝突得以實現:一個,是與各種困難險境作鬥爭,戰勝種種妖魔鬼怪,磨鍊意志,增長才能,鑄造自己的全面素質;另一個,則是與自身的超我本我不斷衝突,在衝突中鍛鍊自我的完整性。在漫漫的取經路上,他既要和豬八戒所代表的食色本性本我做又滿足又限制、又寬容又嚴厲的鬥爭與通融,又要和唐僧所代表的清規戒律、迂腐呆板的超我做又對立又統一的鬥爭與通融。九,在孫悟空取經的過程中,我們不僅看到了他的獨立奮鬥,也看到了父母除通過緊箍咒對他進行遠距離約束,還在他遇到困難時提供必要的幫助。父母在這裡分別承擔的責任與扮演的角色是十分適當的。總體上,是父親的教導與榜樣給予兒子基本的信念支持,雖然他絕非事無巨細事必躬親。他寬宏大量地讓兒子在遙遠的距離獨自闖蕩,似乎不管閒事,然而,當兒子遇到了最難於解決的困難時,他會非常適時地給予幫助。觀音菩薩作為母親,則給予兒子更多一些的具體幫助。每當兒子在人生道路上遇到難題時,她總是在遙遠的距離上先知先覺,又從不急於提前出現,以給兒子足夠獨立鍛鍊的時間與機會。當兒子實在難於解決某些困難時,她才或是主動或是在兒子的請求下出現。而當她幫助兒子收伏了一個又一個妖魔,解決了一個又一個難題之後,並不多領會兒子調皮的感謝,就手持玉淨瓶飄然而去。正是這樣的父母,構成了小男孩人生奮鬥的有力後盾。十,孫悟空能夠百折不撓地跋涉在取經路上,是因為西天的正果在召喚他。一個小男孩之所以能夠在人生道路上堅持奮鬥,並逐漸發展起理想人格,是因為有一個最大的獎賞等待著他。這個最大的獎賞就是父母與整個社會的肯定。有沒有這個獎賞,是兒子能否健全成長的最重要條件。善於不善於鑄造起這個獎賞,並時刻以此照亮兒子的征程,是父母及成人世界教育後代的第一要旨。偉大的父母善於運用偉大的獎賞。

偉大的獎賞鑄造出偉大的兒子。

孫悟空VS浪子回頭情結

孫悟空的人格確實是相當健全、理想的男性人格。他是自由自在、敢想敢說、敢幹敢闖的。他能夠在年齡的不同階段用不同的方式正確對待父母。他同樣也能正確對待社會。他對人生奮鬥充滿了熱情與勇氣,表現得生機勃勃,百折不撓,像個快樂的小精靈,永遠不記悲哀。當他雄赳赳氣昂昂地扛著金箍棒奮勇前進時,一種健全而樂觀的人格栩栩如生地立在我們面前。為什麼積極奮鬥的創造人格得以在孫悟空身上實現?我們不得不回到他童年時代的體驗中。我們也便發現,孫悟空百折不撓、遊戲式的創造精神,來源於他的父母與家庭。當他在西天取經路上表演奮鬥不息的樂觀精神時,這種看來是純粹的鬥爭求勝的遊戲衝動下有一個更加深刻的力量源泉,那就是父母所期待的前景在遙遠的未來召喚著他。這既是通常社會所認定的成功,又是父母自小對他的期望。

不管孫悟空是如何獨立奮鬥,如何長大成人,如何顯得在為自己的人生奮鬥,童年鑄造的情結終究是強烈的。他在追求社會的肯定時,更深層的心理動力是在追求父母的讚賞。這裡,我們看到了俄狄普斯情結一個比較複雜的又是十分圓滿的轉化。一個在蒙昧的兒童時代懷有戀母憎父情結的男孩,現在不僅為了得到母親的肯定而奮鬥人生,而且還在為得到父親的肯定奮鬥人生。作為兒子的孫悟空,他全部奮鬥的潛在動力,更主要是在為得到父親的肯定。一個男孩曾經被父親嚴厲教訓過,曾經讓父親失望過,曾經受到父親的否定,然而,父親畢竟是寬厚的,是期望兒子走上成功之路的。當兒子在母愛的溫存下似乎被迫地接受了父親的規範之後,他進行人生奮鬥的全部行為卻在注釋一個連自己也不自覺的強烈情結,那就是他在苦苦追求著父親的肯定。——這或許是浪子回頭的情結。孫悟空這樣的男孩一生都在潛在的心理中渴望著父親的承認,渴望在父親面前證明自己,這種情結常常隱蔽而有力地驅動著一個男人的一生。

我們或許可以把這個情結稱之為孫悟空情結

——本文摘自《童話人格》一書

以上文章“朝花夕拾1020”圖書館轉自“柯雲路的部落格”2006-10-17

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