姓氏名字的歷史與變遷

2019-02-28 11:27:36

平時,我們遇到了陌生人,要與之溝通,一般要問“您貴姓?”“您尊姓大名?”我們國家舉行黨政、人大、政協等重大會議,選舉、公布凡涉及多人的,起排列往往“以姓氏筆劃為序”。那么,什麼是姓氏?姓、氏二者是否是一回事?什麼是名?閱讀古代文獻、看古裝戲劇時常常會碰到同一個人姓名之外又有字、號的情況。下面具體解釋 :
一、姓

許慎《說文解字》卷二四“女部”:“姓,人所生也,從女、生,生亦聲。”班固《白虎通德論》卷九曰:“姓者,生也,人稟天氣所以生者也。” 《左傳·隱公八年》“天子建德,因生以賜姓”。說明“姓”的本義是“生”。故,姓最初是代表有共同血緣、血統、血族關係的種族稱號,簡稱族號。作為族號,它不只是個別人或個別家庭的稱號,而且是整個氏族部落的稱號。據文獻記載,我們的祖先最初使用姓的目的是為了“別婚姻”,“明世系”、“別種族”。它產生的時間大約在原始社會的氏族公社時期。

姓是怎么來的?首先,與先人們的圖騰崇拜有關。在原始蒙眛時代,各部落、氏族都有各自的圖騰,如熊動物、葛植物、劉兵器等都曾經是我們祖先的圖騰,這種圖騰崇拜物成了本部落的標誌。後來便成了這個部落全體成員的代號,即 “姓”。由於古代氏族部落的數量畢竟是有限的、可數的,所以,純正的遠古時代留下來的姓是很少的。

後人據《春秋》整理出來的“古姓”有:媯(今河北涿鹿有媯水)、姒、子、姬、(周王族姓)、風、贏(秦姓)、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、歸、曼、羋(楚姓)、隗(原北方少數民族姓)、漆(瞞)、允等22個姓。這些姓中近半數帶女字旁。所以,人們推測,姓的產生可能在母系氏族社會。章太炎先生及其他學者又從《說文》、《山海經》、甲骨文、金文等較古的文獻中整理出幾十個古姓(約59個,章太炎得52個,他人又從金文中得嫘等7個),這樣加上原有的也不過80幾個,可以想見,這只是遠古實際存在的姓中的一部分,原有的姓肯定不止這些。其他的已佚。但有一點是可以肯定的,那時候的姓決沒有我們今天講的“姓”多。我們這裡可以羅列幾個從古至今具有代表性的關於姓的數字。

①北宋以後的封建社會,長期作為兒童識字讀物的《百家姓》(北宋錢塘無名氏編),共收入502個姓氏(其中單姓342個,複姓60個。開頭曰:“趙錢孫李,周吳鄭王,馮陳褚衛,蔣沈韓楊……”)②宋代鄭樵《通志·姓氏略》中統計古代姓氏共有1745個。③明代翰林院編修吳沈等人據當時戶部所藏戶籍編成《皇明千家姓》,收姓氏1968個。(開頭曰:“朱奉天運,富有萬方,聖神文武,道合陶唐……”)④清代康熙帝親自審定《御製百家姓》,(開頭曰:“孔師闕黨,孟席齊梁,高山詹仰,鄒魯榮昌,冉季宗正,游夏文章……”)⑤清人張澍《姓氏尋源》、《姓氏辨誤》中說古姓氏有5129個。⑥中華人民共和國成立後,大陸學者閻福卿等曾編輯出版過《中國姓氏彙編》共收姓氏5730個。其中單姓 3470個,雙字姓2085個,三字姓163個,四字五字姓12個。台灣省也出版過《中華姓符》共收姓氏6363個,但裡面有異體字重複收入的情況。⑦據中國語言文字改革工作委員會漢字處1984年的抽樣調查及有關專家的估計,直到今天還在使用的姓氏在3000個以上。(氣象出版社2001年1月出版王大良編《當代百家姓》據1982年全國人口普查數據認為:目前,我國常用的姓約400個,按當時人口數算,前100個姓是:李王張劉陳楊趙黃周吳,徐孫胡朱高林何郭馬羅,梁宋鄭謝韓唐馮於董蕭,程曹袁鄧許傅沈曾彭呂,蘇盧蔣蔡賈丁魏薛葉閻,余潘杜戴夏鍾汪田任姜,范方石姚譚廖周熊金陸,郝孔白崔康王丘秦江史,顧侯郎孟龍萬段雷錢湯,尹黎易常武喬賀賴龔文。這100姓占全國總人口的87%以上。其中李王張劉陳5姓就有3億多人口。李8700萬、王8000 萬、張800萬、劉6000萬、陳5000萬。全國各城市的大姓情況也不一樣,如上海前10名的姓是:張王陳李徐朱周吳劉沈。)這個數字跟我們前面說的所謂遠古即有的純正的“姓”相去太遠了。那么另外那些也被稱作姓的字又是怎么回事呢?那些字就是現代姓的主要組成部分 “氏”,下面就來介紹 “氏”。

二、“氏”

由於人口的繁衍,原來的部落又分出若干新的部落,這些部落為了互相區別以表示自己的特異性,就為自己的子部落單獨起一個本部落共用的代號,這便是 “氏”,當然也有的小部落沒這樣做,而仍然沿用老部落的姓的。有的部落一邊沿用舊姓,一邊有自己的“氏”。這些小部落後來又分出更多的小部落,它們又為自己確定氏,這樣氏便越來越多,甚至於遠遠超過原來姓的規模。

從時間上來講,這已是父系氏族社會的事情了,氏帶上了這個時代的烙印。所以“氏”可以說是姓的分支。《通簽·外紀》說:“姓者統其祖考之所自出,氏者別其子孫之所自分。”就很能說明二者的關係。“姓”是不變的,“氏“是可變的。顧炎武也說“氏一傳而可變,姓千萬年而不變。”秦漢之前,姓和氏在不同場合使用,哪些人有姓,哪些人用氏有嚴格規定,漢代以後,姓氏不加區分,姓氏合一,統稱為姓。最明顯的標誌是《史記》,根據現有姓氏、推究它們的來源或者說最初確定它為姓氏的緣由,大致有以下幾個方面:

(1)前面提到過,帶女字旁的姓氏如:娰、姬、姜、媯、贏等,這是母系氏族社會女性崇拜的反映。有些直接就是女族長的名姓稱號。

(2)以動植物或其他自然物為姓氏。如馬、牛、羊、豬、蛇、龍、柳、梅、李、桃、花、葉、谷、麥、桑、麻、粟、山、水、林、木、風、雲、河、江、金、石、鋼、鐵、玉等,這其中很大一部分是部落的圖騰。

(3)以封國、采邑或職官、爵位為姓。如齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦、魯、蔡、鄭、陳、宋、阮;司徒、司馬、司空、樂正、宰、上官、太史、少正、王、侯、公孫、伯子等,由於古代封爵職官名目繁多,故此類姓很多。

(4)以出生地、居住地或職業為姓,如姚(虞舜生姚墟)、東方(伏羲住處)、西門、東門(魯莊公子遂後代封住地)、東郭、南、百里、歐陽(越王勾踐,被封在烏程歐陽亭)、陶、巫、卜、醫等。

(5)以祖先族號、諡號為姓。如唐、虞、夏、商、周、殷,文、武、昭、穆、康、莊、宣、平、成等。

(6)其他(在姓中還有幾種變種,突變情況):

A、皇帝賜姓。如劉邦賜項伯姓劉。李煜賜奚廷圭(墨務官)姓李。

B、為避災難而改姓。如伍子胥在吳被殺後,子孫逃到齊國,改姓王孫;陳厲公子陳完,在陳內亂後逃到齊國做了大夫,改姓田。

C、為避皇帝或聖人諱而改姓。如荀改孫,莊改嚴,丘改邱等。

D、嫌原姓複雜、字多而改姓。如司馬簡姓司或馬或馮,歐陽簡姓歐。

E、少數民族主動從漢姓。如北魏孝文帝規定鮮卑族人改用漢姓如陸、穆、賀、於等,皇族帶頭,由原來的姓拓跋改為姓元。

F、另外,拓跋、單于、宇文、長孫、呼延、尉遲、耶律、完顏,愛新覺羅等都是少數民族姓的漢語譯音。有些少數民族姓在譯成漢語後,嫌字太長就簡化,如愛新覺羅,改姓羅,金。從以上可看出,同姓不一定一家。

今天在公共社交場合的“貴姓”、“尊姓”、“按姓氏筆畫為序”中的姓,實際上包括了古姓、氏這兩方面的內容。

另外,古代姓氏還有幾點值得注意:

①戰國前,貴族才有姓氏,貴族男子稱氏,女子稱姓。因為“姓所以別婚姻”,“氏所以別貴賤”,“貴者有氏,賤者有名無氏”(《通志·氏族略序》)顧炎武在《日知錄》中說:“考之於《傳》,二百五十五年之間,有男子而稱姓者乎?無有也。”

那么男子稱什麼呢?1、貴者稱氏;2、賤者則以職業概括之。如奕秋、庖丁、匠石、醫和、優孟,這些職業名後來才成了姓。當時是通稱。

②氏同姓不同者,婚姻可通;姓同氏不同者,婚姻不可通。“禮不娶同姓”,“父母同姓,其出不蕃”(《左傳》),“同姓不婚,惡不殖也”。(《國語》)有人認為裡面隱含了樸素的優生學。

春秋時,魯昭公娶吳女為夫人,兩人都姓姬,乃改夫人姓孟,稱吳孟子。

③因為“姓”起著“別婚姻”的作用,貴族男子又不稱姓,故女子稱姓特別重要,為了給待嫁或已嫁的同姓女子加以區別,就形成了對女子的特殊稱呼,在姓的前後加前綴、後綴。

A、前綴用排行:孟、伯、仲、叔、季。如孟姜、伯姬、叔隗,

B、以夫家的采邑、諡號為前綴:如晉姬、武姜、文贏。

C、加氏、女、母、姬、媼、嫗等後綴,如張氏、商女、孟母、吳姬、趙媼等。

三、名 名是每個人的代號。姓氏是公共的,

名是個人的。歷朝歷代的命名習慣,反映了一定時期內的社會意識形態。由於人們所屬的民族、社會、歷史、宗教信仰、道德傳統及文化修養的不同,其命名習慣也很不相同。

“名”的產生也是在氏族社會時期,同時也是人的個體意識逐漸覺醒的必然結果。《說文》對名這樣解釋:“名,自命也。從口夕,夕者,冥也,冥不相見,故以口自名”。意為,黃昏後,天暗黑不能相認識,各以代號稱。這便是名的由來。這多少有些傳說意味。人們發現使用“名”的便利性,便逐漸通行起來,使得人皆有名,並對命“名”講究起來。實際上,名的出現是私有制經濟出現後的必然產物。古時天下為公,一個部落一個名號,黃帝、炎帝、共工、蚩尤都是部落名。

據《周禮》“婚生三月而加名”,嬰兒出生三個月後由父親取名,我們現在所看見最早的名是商代人的名。當時的習慣,崇尚以天干為名。也往往以其生日乾支來命名,主要以天干命名,甲乙丙丁戊己庚辛壬癸(十個天干)。如太乙,成湯(天乙),太丁,盤庚,帝辛(紂)外丙、仲壬、太甲……武丁(盤庚曾孫)。陳夢家《殷商卜辭綜述》認為:太康(即大庚),仲康(中庚),少康(少庚)等。周代以後對命名有所講究。春秋魯桓公六年(705)魯桓公問命名應遵守的禮節時,大夫申提出“信”“義”“象”“假”“類”五條(“五則”)。到戰國時,很多貴族通過占卜來給自己的兒子命名,如屈原(皇攬揆余初度兮,肇錫余以嘉名)。隨著儒學的興起,對起名的講究越來越複雜,成書於戰國年間的《周禮》中對命名除了前面提的主要注意的五條之外,還規定了“六不”。即(1)不以國(2)不以官(3)不以山川(4)不以隱疾(5)不以畜牲(6)不以器幣。

秦漢以後,隨著封建專制的加強,在命名方面除了對“五類”、“六不”同樣講究外,還對一些寓含王霸意義的字眼如龍、天、君、王、帝、上、聖、皇等字禁止使用。有些朝代不禁。

魏晉以後,一代代的學風、思潮、單從命名方面即能看出一些。

如魏晉南北朝人自命清高,玄學盛行,起名講究高雅。如盛行以“之”命名,如王羲之子獻之,孫靜之、楨之。畫家顧愷之,將軍劉牢之,科學家祖沖之,史學家裴松之,文學家顏延之,楊銜之等。

南北朝佛教盛行,取佛僧名成了時髦。一時間,僧佑、僧護、僧智、梵童、摩訶之名比比皆是。據正史載,南北朝帶僧字的名有122人,曇者39人,佛者24人。

唐宋時,道熾一時,僧也極紅。以金、木、水、火、土五行命名成了時尚。如朱熹(火),父名松(木),兒名 (土),孫名鉅、鉤、鑒、鐸(金),曾孫名淵、泠、潛、濟、浚、澄(水),剛好是五行一個循環。

周秦兩漢單名多於雙名。

有些雙名也是單名,如晉介之推,虞宮之奇,鄭燭之武,佚之狐,之為虛字,不算。還有一個“不”字,韓申不害,楚蕭不疑,趙國趙不倦,漢代程不識,不危、不惑等皆如此。

另外,漢人取名:(1)尚英武,雄渾勁健。像勝、武、勇、超、猛、固、彪、舉等這很常用。

(2)見賢思齊、追慕聖人。如張禹,趙禹、鄧禹、陶湯、張湯、趙湯、周昌、王昌、張堯、黃舜等就體現這一特色。

(3)求長生長壽。如萬年、延壽、壽王、千秋、去病、去疾、彭祖、彭生等名常見。

王莽時,“令中國不得有二名”,《春秋》“譏二名”,《公羊傳》:“二名非禮也”,可能單名多於雙名的原因。西漢15帝,二人復名;東漢13帝全單名。

西漢至東晉,54帝,4個復名,單名94%,東漢以後,尤其兩晉南北朝,佛道盛行,一時間佛名盛行:金剛、力士、文殊、目連、藥王、般若、三寶隨處可見,以帶佛氣。僧、佛、摩、梵、曇,直取佛名也很多。

唐宋後,取復名多起來,皇帝除外,因單名易於避諱。

另外,唐人追求雅,以文、德、儒、元、雅、士等字命名很流行。

五代時,因《尚書·太甲上》有“旁求俊彥”《偽孔傳》有“美士曰彥”。故而,據正史載,五代共有87人以“彥”字命名。元代人以取蒙文名為時尚。

元末,張士誠原名九四,“士誠”之名乃一文人所取,是在取笑他,他還不知,典出《孟子》:“士,誠小人也”之句。

宋以後,尤其明清,字輩譜命名法最盛行。至今,從農村族譜中可看出這一現象。其字當然是些寓意吉利的字,如文武,富貴、昭慶、德祥、龍鳳、昌盛等。 明清以族譜命名為特徵,影響很大。

1744,乾隆為孔子後裔定了三十個字為:

希言公彥承 宏聞貞尚衍

興毓傳繼廣 昭憲慶繁祥

令德垂維佑 欽紹念顯揚

1920年,孔令貼又在這30個字後續了二十個字:建道敦安定,懋修肇益常。裕文煥景瑞,永錫世緒昌。

清滿貴族則喜歡用安、福、永、泰、保全、常榮、桂祥等吉利字命名。

而民間命名習慣約有以下數種:

①節令法:以生時節令,花卉為名,春花、梅、桃、李,夏雨、秋實、秋雨、秋艷、冬曉、冬梅、臘梅等。

②地名法:紀念孩子的出生地,如杭生、浙生、滬生、渝生、杭寧。

③盼子盼財法:如來娣、根娣、玲娣、招娣、延娣、來寶、來發。

④動物法:阿牛、阿鼠、小魚、小狗、小龍、阿龍、小駿(馬)、小鳳、鳳兒。

⑤體重法:九斤老太、九斤姑娘(加護身符的重量)。

⑥性變法:女當男養,亞男、冠男、家駿、家雄;男當女養,新妹、寶姬、秋月等。

⑦排行法:大牛、二牛、三小、小牛,大囡、二囡、三囡;根大、根亮(兩)、根山(三);張益(一)張耳(二)張山散(三)等。

⑧五行法:如前述朱熹一家祖孫五代。

⑨綜合的,如潤土(節令加五行)。

民國年間尚洋名:瑪麗、海倫、彼德、約翰、湯姆很多。

文革間尚紅、建、衛、忠、青等字。

現在的趨向:朦朧、洋名、多字名。

古代的女子有姓無名,在家只有小名、乳名,對外則稱某某氏。

四、字

“字”只是限於古代有身份的人。

《禮記·曲禮》上說:“男子二十冠而字”,“女子十五笄而字”,就是說不管男女,只有到了成年才取字,取字的目的是為了讓人尊重他,供他人稱呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長的字而不能直呼其名。

古人命字方法的主要依據有以下幾種:

①同義反覆。如屈原名平,字原,廣平為原。孔子學生宰予,字子我,季路字子由,顏回字子淵,諸葛亮字孔明,陶淵明字元亮、周瑜字公瑾,諸葛瑾字子瑜,文天祥字景瑞,都屬此類。

②反義相對。晉大夫趙衰(減少意)字子餘(增多)。曾點(小黑也)字子晳,色白也。唐王績字無功,朱熹(火亮)字元晦,元趙孟(俯)字子昂,晏殊字同叔。

③連義推想。趙雲字子龍(雲從龍);晁補之,字無咎;蘇軾,字子瞻(《左傳僖28年》:“君馮軾而觀之”);岳飛字鵬舉。

從以上三類可以看出,字與名有密切關係,字往往是名的補充或解釋,這叫“名字相應”,互為表里,故字又稱作“表字”。這三種是主要的,另外還有以乾支五行命字,以排行命字,或者字行加排行,字後加父(甫)的情況一般也歸入字的範圍。

命字方面與命名同樣,有著時代氣息,一個總的趨向是美詞化和尊老化,在尊老化方面更加顯。

唐宋以後,由於理學加強,一些繁文褥節越來越多,讀書人之間在稱呼上也大做文章,稱字,是為了表尊敬,但時間長了之後,漸感稱字還不夠恭敬,於是又有了比字更表恭敬的號。

五、號

號也叫別稱、別字、別號。《周禮·春官·大祝》:“號為尊其名更美稱焉”。名、字是由尊長代取,而號則不同,號初為自取,稱自號;後來,才有別人送上的稱號,稱尊號、雅號等。

號起源很早,但直至六朝時期還不流行,葛洪、陶潛有號,當時多數人沒有。到唐宋間才特別盛行起來,原因有二:1、倫理道德加強,2、文學發達,文人講究文雅。至明清,由於文人範圍擴大,加上帝王提倡,更加盛行起來。縱觀古人命號特點,我們也可以概括為幾條。

自號一般都有寓意在內。

1、或以居住地環境自號:如陶潛,自號五柳先生。李白自幼生活在四川青蓮鄉,故自號青蓮居士。蘇軾,自號東坡居士。陸游,號龜堂。辛棄疾號稱稼軒居士。明武宗朱厚照自號錦堂老人,明世宗朱厚璁自號天池釣叟,明神宗朱翊自號禹齋。乾隆晚年自號十全老人、古稀天子。鹹豐(奕 )自號且樂道人。

2、或以旨趣抱負自號:杜甫,自號少陵野老,“一萬卷書,一千卷古金石文,一張琴,一局棋,一壺酒,一老翁”——“六一居士”是歐陽修晚年的自號。賀知章,自號四明狂客;金心農自號出家庵粥飯僧,都體現了個人的旨趣。

3、有些人還以生辰年齡、文學意境、形貌特徵,甚至驚人之語自號。

辛棄疾自號六十一上人,趙孟甲寅年生,自號甲寅人;元鄭元右,自號尚左生,明代祝允明自號祝枝指生,後在民間演變成祝支山。朱 尊,自號夕陽芳草村落,唐寅自號江南第一風流才子,普救寺婚姻案主者。徐樹丕,自號活埋庵道人。

別人贈號主要有三種情況:

1、以其軼事特徵為號。如李白,人稱謫仙人。宋代賀鑄因寫了“一川煙柳、梅子黃時雨”的好詞句,人稱賀梅子。張先因寫了“雲破月來花弄影”,“浮萍斷處見山影”,“隔牆送過鞦韆影”三句帶“影”字的好詩,人稱“張三影”。類似例子再如:

山抹微雲秦學士——秦觀“滿庭芳”詞“山抹微雲,天連衰草”

露花倒影柳屯田——柳永,《破陣子》詞中有“露花倒影”句。

張孤雁——張炎《解連環·孤雁》

紅杏尚書——宋祁(工部尚書)《木蘭花》“綠楊煙外曉春寒,紅杏枝頭春意鬧”。

現當代作家的筆名、藝名也可算入號的範疇,有的是自號,有的是贈號。

郭沫若(筆名)原名開貞,巴金、夏衍、冰心全是筆名(自號),而非原名。

藝號(贈號):

張英傑——蓋叫天,牛俊國——牛得草,荀慧生——白牡丹,李慧敏——白玉霜,毛稚黃——毛三瘦。

2、以官職、任所或出生地為號。王安石稱王臨川;杜工部(杜甫),賈長沙(賈誼);王右軍(王羲之);湯顯祖稱湯臨川;康有為,廣東南海人,稱康南海;孔融,曾任北海太守,人稱孔北海;顧炎武,江蘇崑山亭林鎮人,人稱顧亭林。清代民謠“宰相合肥天下瘦”說的是李鴻章(合肥人),“司農常熟世間蕪”說的是翁同和為常熟人,時任戶部尚書。

3、以封爵、諡號為號

諸葛亮封武鄉侯,人稱武侯;司馬光,封溫國公,岳飛,諡號武穆。

宋以後,文人之間大多以號相稱,以至造成眾號行世,他們的字名反被冷疏的情況。蘇軾一生有14類38個名號,魯迅先生一生(1881—1936)57歲,共用過140多個名號(主要是筆名)。

魯迅原名周樟樹,字豫才,改名樹人。1898年,第一次用筆名,戛劍生、樹人。1818年,《狂人日記》發表時,始用魯迅筆名。三十年代後更多,最多的為1933年26個和1934年41個。這兩年也是他的創作高峰,作品最多的時期。

由於號可自取和贈送,因此具有自由性和可變性。以至許多文人,有很多別號,多的可達幾十個,上百個,“別號太多,反成攪亂”(鄭板橋集題畫。靳秋四索畫),所以近代以後,尤其建國以來,文人用號之風大減,不少人發表作品不用筆名,就用真名。少數文人存有別號,多為20世紀三、四十年代前就出名的文人。如魯迅曾自號書齋,綠林書室,且介亭;王力自號龍蟲並雕齋;姚雪垠,無止境齋;葉聖陶未厭居,俞平柏古槐書屋,此可謂遺風。

類別:姓氏文化 | 評論(3) | 瀏覽(307) 【竇】的含義2007-08-12 15:28竇
dòu
【名】
(形聲。從穴,賣聲。本義:孔穴)
同本義〖hole〗
竇,空也。——《說文》
穿竇窖。——《禮記·月令》。注:“入地隋曰竇。”
順人情之大竇也。——《禮記·禮運》。注:“孔穴也。”
在刑部獄,見死而由竇出者日三四人。——清·方苞《獄中雜記》
如:竇徑(洞穴和小路)
門旁小戶〖sidedoor〗
篳門閨竇之人而皆陵其上。——《左傳》。杜預注:“閨竇,小戶;穿壁為戶,上銳下方,狀如圭也。”
泛指簡陋門戶〖door〗
榮族子敝,小隨母養於宗中,及十二,自竇而走,至大街。——明·馮夢龍《智囊補》
古代橢圓形地窖〖cellar〗。如:竇窖(積藏穀物的地窖)
水溝,陰溝〖sewer〗
宮中之竇,其崇三尺。——《周禮》
王聞變,易敝衣,匿水竇中,久而得之。——宋·周密《齊東野語》
水道口〖mouthofasewer〗
不見四竇者,四竇,五嶽之匹。——《周禮·春官·大宗伯》鄭注
竇,水溝口也。——五代·徐鍇《說文解字系傳》
澤居苦水者,買庸而決竇。——《韓非子·五蠹》
人體或某些器官或組織的內部凹入部分〖sinus〗。如:鼻竇;胃竇;額竇
古州名〖Douprefecture〗
竇州,漢蒼梧郡地,唐武德五年置南扶州,貞觀八年曰竇州。——清·顧祖禹《讀史方輿紀要》



dòu
【動】
潰決;穿通〖(ofadykeordam)burst〗
不防川,不竇澤。——《國語》。韋昭注:“竇,決也。”

竇道
dòudào
〖undergroundway〗指在地下或山洞裡修築的道路。
類別:姓氏文化 | 評論(0) | 瀏覽(171) 公安部4月公布的中國前300個姓氏2007-06-16 12:23公安部公布的至2007年4月份中國姓氏排名前300名

①前100名

01李02王03張04劉05陳06楊07趙08黃09周10吳
11徐12孫13胡14朱15高16林17何18郭19馬20羅
21梁22宋23鄭24謝25韓26唐27馮28於29董30蕭
31程32曹33袁34鄧35許36傅37沈38曾39彭40呂
41蘇42盧43蔣44蔡45賈46丁47魏48薛49葉50閻
51餘52潘53杜54戴55夏56鍾57汪58田59任60姜
61范62方63石64姚65譚66廖67鄒68熊69金70陸
71郝72孔73白74崔75康76毛77邱78秦79江80史
81顧82侯83邵84孟85龍86萬87段88雷89錢90湯
91尹92黎93易94常95武96喬97賀98賴99龔100文

②第101—200名

101龐102樊103蘭104殷105施106陶107洪108翟109安110顏
111倪112嚴113牛114溫115蘆116季117俞118章119魯120葛
121伍122韋123申124尤125畢126聶127叢128焦129向130柳
131邢132路133岳134齊135沿136梅137莫138莊139辛140管
141祝142左143塗144谷145祁146時147舒148耿149牟150卜
151路152詹153關154苗155凌156費157紀158靳159盛160童
161歐162甄163項164曲165成166游167陽168裴169席170衛
171查172屈173鮑174位175覃176霍177翁178隋179植180甘
181景182薄183單184包185司186柏187寧188柯189阮190桂
191閔192歐陽193解194強195柴196華197車198冉199房200邊

③第201—300名

201辜201吉203饒204刁205瞿206戚207丘208古209米210池
211滕212晉213苑214鄔215臧216暢217宮218來219嵺220苟
221全222褚223廉224簡225婁226蓋227符228奚229木230穆
231黨232燕233郎234邸235冀236談237姬238屠239連240郜
241晏242欒243郁244商245蒙246計247喻248揭249竇250遲
251宇252敖253糜254鄢255冷256卓257花258仇259艾260藍
261都262鞏263稽264井265練266仲267樂268虞269卞270封
271竺272冼273原274官275衣276楚277佟278栗279匡280宗
281應282台283巫284鞠285僧286桑287荊288諶289銀290揚
291明292沙293薄294伏295岑296習297胥298保299和300藺
類別:姓氏文化 | 評論(1) | 瀏覽(282) 竇姓在中華姓氏樹上的位置2007-05-31 10:09
類別:姓氏文化 | 評論(0) | 瀏覽(120) 萬姓同根,根在周口,萬宗同源,源自羲皇2007-05-29 14:23 參天之木,必有其根;懷山之水,必有其源。中華民族自古以來就重血脈、明倫理,有一種追根求源、認祖歸宗的共同願望,由此而產生了源遠流長、古樸厚重的姓氏文化和根祖文化,催生了綿綿不絕的尋根熱和祭陵潮。自春秋戰國以來,河南淮陽太昊伏羲廟會之所以香火連綿,久盛不衰,萬人頌揚,傳承至今,從根本上說,就在於這裡是三皇故都、道家之源,是中華龍文化、姓氏文化、道學文化和農耕文化的重要發祥地。所謂萬姓同根,根在周口,萬宗同源,源自羲皇,說的就是這個道理。早在6400年以前,三皇之首、人祖伏羲帶領族人,在這裡嘗百草,種五穀,定姓氏,制嫁娶,養牲畜,興庖廚,以龍紀官,實現了中華民族史前史時代第一次氏族的大聯合,並由此完成了母系氏族社會向父系氏族社會的過渡,開創了中華文明的先河。在這一長達幾千年的歷史變遷過程中,伏羲作為它的神話傳說和文化符號,集中反映了東方人類社會的起源、繁衍、發展的初始進化過程。而姓氏文化的深厚積澱,又為中華文明的起源和發展起到了奠基石的作用。
類別:姓氏文化 | 評論(0) | 瀏覽(154) 中國姓氏大全2007-05-21 10:11 中國姓氏的來源:中國人在母系氏族社會的時候就有"姓"了,是跟母親的姓."姓"是"女"和"生"組成,就說明最早的姓 只知有母,不知有父.所以夏,商,周的時候,人們有姓也有氏."姓"是從居住的村落,或者所屬的部族名稱而來, '氏'是從君主所封的地,所賜的爵位,所任的官職,或者死後按照功績,追加的稱號而來所以貴族有姓,有名,也有氏;平民有姓有名,沒有氏.如黃帝,姓公孫,生於軒轅之丘,故稱為軒轅氏.如林氏的始祖比干就是子姓,同"氏"的男女可以通婚,同”姓“的男女卻不可以通 婚。 因為中國人很早就發現這條遺傳規律: 近親通婚對後代不利,後來儒家用倫理解釋了這一條。
中國姓氏大全:中國的姓氏到底有多少呢?目前還沒有一個準確的數據,如先秦時期的姓氏書籍《世本》收入18姓875氏,儘管其中有些姓氏沒有留傳下來,但絕大部分都使用至今。兩漢以後,一些新的姓氏和由少數民族漢化改姓而來的姓氏大量湧現,唐代初年編修的《大唐氏族志》收錄293姓;唐代中葉人林寶編撰《元和姓纂》,收入姓氏1233個;中國古代幼兒啟蒙讀物中的<<百家姓>> 是北宋時寫的, 裡面一共收集了單姓408個, 複姓30個, 一共438個。宋朝人撰著《通志·氏族略》和《姓解》,分別收的姓氏為2255和2568個。此外,明朝人陳士元所《姓觿》一書,收錄姓氏3625個;王圻撰《續文獻通考》,收錄姓氏4657個。至於現代人編寫的姓氏書籍,也都收錄了較多的姓氏。其中如《中國姓氏大全》收錄姓氏5600多個,《中國姓氏彙編》收錄5730個,《中國姓符》收錄6363個,《姓氏辭典》收錄8000多個,《中國姓氏大辭典》收入11969個,《中華古今姓氏大辭典》收錄12000多個。據專家保守估計,我國實際使用過和正在使用的姓氏大約有20000個。
唐太宗的時候--公元627年,吏部尚書高士廉,收集民間的姓記錄,寫成一本書<<氏族志>>,頒布天下,作為當時推舉賢能做官,或搓合婚姻的依據.並且有門第之分.在東西晉的時候,仕大夫的家族門第觀念更為普遍.
中國姓氏大全中,中國四個大姓是張王李趙, 歷史悠久, 分布廣泛, 如李氏是皇帝賜姓最多的。 根據最新的統計, 單是姓張的, 就 有一億人。1977年史學家李棟明, 在<<東方雜誌>>上發表過一篇有關姓的論文, 文中指出:華人最大的十個姓是: 張,王,李,趙,陳,楊,吳,劉,黃, 周。 這十個姓占華人人口40%, 約四億人.第二大的十個姓是: 徐, 朱, 林, 孫, 馬, 高, 胡, 鄭, 郭, 蕭。 占華人人口10%以上。 第三大的十個姓是: 謝, 何, 許, 宋, 沈, 羅, 韓, 鄧, 梁, 葉。 占華人人口10%。 接下來的十五個大姓是: 方, 崔, 程, 潘, 曹, 馮, 汪,蔡, 袁, 盧, 唐, 錢, 杜, 彭, 陸, 加起來也占總人口的10%。 在中國十億人口中, 有七億人口姓了45個大姓。 另外的三億多人的姓, 都是比較少見的, 象毛, 江, 白, 文, 關, 廖, 苗, 池等等.
附中國姓氏大全目錄
趙 錢 孫 李 周 吳 鄭 王 馮 陳 褚 衛
蔣 沈 韓 楊 朱 秦 尤 許 何 呂 施 張
孔 曹 嚴 華 金 魏 陶 姜 戚 謝 鄒 喻
柏 水 竇 章 雲 蘇 潘 葛 奚 范 彭 郎
魯 韋 昌 馬 苗 鳳 花 方 俞 任 袁 柳
酆 鮑 史 唐 費 廉 岑 薛 雷 賀 倪 湯
滕 殷 羅 畢 郝 鄔 安 常 樂 於 時 傅
皮 卞 齊 康 伍 余 元 卜 顧 孟 平 黃
和 穆 蕭 尹 姚 邵 湛 汪 祁 毛 禹 狄
米 貝 明 臧 計 伏 成 戴 談 宋 茅 龐
熊 紀 舒 屈 項 祝 董 梁 杜 阮 藍 閔
席 季 麻 強 賈 路 婁 危 江 童 顏 郭
梅 盛 林 刁 鍾 徐 邱 駱 高 夏 蔡 田
樊 胡 凌 霍 虞 萬 支 柯 昝 管 盧 莫
經 房 裘 繆 乾 解 應 宗 丁 宣 賁 鄧
郁 單 杭 洪 包 諸 左 石 崔 吉 鈕 龔
程 嵇 邢 滑 裴 陸 榮 翁 荀 羊 於 惠
甄 麴 家 封 芮 羿 儲 靳 汲 邴 糜 松
井 段 富 巫 烏 焦 巴 弓 牧 隗 山 谷
車 侯 宓 蓬 全 郗 班 仰 秋 仲 伊 宮
寧 仇 欒 暴 甘 鈄 歷 戎 祖 武 符 劉
景 詹 束 龍 葉 幸 司 韶 郜 黎 薊 溥
印 宿 白 懷 蒲 邰 從 鄂 索 鹹 籍 賴
卓 藺 屠 蒙 池 喬 陽 郁 胥 能 蒼 雙
聞 莘 黨 翟 譚 貢 勞 逄 姬 申 扶 堵
冉 宰 酈 雍 卻 璩 桑 桂 濮 牛 壽 通
邊 扈 燕 冀 僪 浦 尚 農 溫 別 莊 晏
柴 瞿 閻 充 慕 連 茹 習 宦 艾 魚 容
向 古 易 慎 戈 廖 庾 終 暨 居 衡 步
都 耿 滿 弘 匡 國 文 寇 廣 祿 闕 東
歐 殳 沃 利 蔚 越 夔 隆 師 鞏 厙 聶
晁 勾 敖 融 冷 訾 辛 闞 那 簡 饒 空
曾 毋 沙 乜 養 鞠 須 豐 巢 關 蒯 相
查 後 荊 紅 游 竺 權 逮 盍 益 桓 公
万俟 司馬 上官 歐陽 夏侯 諸葛 聞人 東方 赫連 皇甫 尉遲 公羊
澹臺 公冶 宗政 濮陽 淳于 單于 太叔 申屠 公孫 仲孫 軒轅 令狐
鍾離 宇文 長孫 慕容 司徒 司空 召 有 舜 葉赫那拉 叢 岳
寸 貳 皇 僑 彤 竭 端 赫 實 甫 集 象
翠 狂 辟 典 良 函 芒 苦 其 京 中 夕
之 章佳 那拉 冠 賓 香 果 依爾根覺羅 依爾覺羅 薩嘛喇 赫舍里 額爾德特
薩克達 鈕祜祿 他塔喇 喜塔臘 訥殷富察 葉赫那蘭 庫雅喇 瓜爾佳 舒穆祿 愛新覺羅 索綽絡 納喇
烏雅 范姜 碧魯 張廖 張簡 圖門 太史 公叔 烏孫 完顏 馬佳 佟佳
富察 費莫 蹇 稱 諾 來 多 繁 戊 朴 回 毓
稅 葷 靖 緒 愈 碩 牢 買 但 巧 枚 撒
泰 秘 亥 紹 以 壬 森 齋 釋 奕 姒 朋
求 羽 用 占 真 穰 翦 閭 漆 貴 代 貫
旁 崇 棟 告 休 褒 諫 銳 皋 閎 在 歧
禾 示 是 委 釗 頻 嬴 呼 大 威 昂 律
冒 保 系 抄 定 化 萊 校 么 抗 禰 綦
悟 宏 功 庚 務 敏 捷 拱 兆 醜 丙 暢
苟 隨 類 卯 俟 友 答 乙 允 甲 留 尾
佼 玄 乘 裔 延 植 環 矯 賽 昔 侍 度
曠 遇 偶 前 由 咎 塞 斂 受 瀧 襲 釁
叔 聖 御 夫 仆 鎮 藩 邸 府 掌 首 員
焉 戲 可 智 爾 憑 悉 進 篤 厚 仁 業
肇 資 合 仍 九 衷 哀 刑 俎 仵 圭 夷
徭 蠻 汗 孛 乾 帖 罕 洛 淦 洋 邶 鄲
郯 邗 邛 劍 虢 隋 蒿 茆 菅 萇 樹 桐
鎖 鍾 機 盤 鐸 斛 玉 線 針 箕 庹 繩
磨 蕢 瓮 弭 刀 疏 牽 渾 惲 勢 世 仝
同 蟻 止 戢 睢 冼 種 塗 肖 己 泣 潛
卷 脫 謬 蹉 赧 浮 頓 說 次 錯 念 夙
斯 完 丹 表 聊 源 姓 吾 尋 展 出 不
戶 閉 才 無 書 學 愚 本 性 雪 霜 煙
寒 少 字 橋 板 斐 獨 千 詩 嘉 揚 善
揭 祈 析 赤 紫 青 柔 剛 奇 拜 佛 陀
彌 阿 素 長 僧 隱 仙 雋 宇 祭 酒 淡
塔 琦 閃 始 星 南 天 接 波 碧 速 禚
騰 潮 鏡 似 澄 潭 謇 縱 渠 奈 風 春
濯 沐 茂 英 蘭 檀 藤 枝 檢 生 折 登
駒 騎 貊 虎 肥 鹿 雀 野 禽 飛 節 宜
鮮 粟 栗 豆 帛 官 布 衣 藏 寶 鈔 銀
門 盈 慶 喜 及 普 建 營 巨 望 希 道
載 聲 漫 犁 力 貿 勤 革 改 興 亓 睦
修 信 閩 北 守 堅 勇 漢 練 尉 士 旅
五 令 將 旗 軍 行 奉 敬 恭 儀 母 堂
丘 義 禮 慈 孝 理 倫 卿 問 永 輝 位
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類別:姓氏文化 | 評論(4) | 瀏覽(2313) 姓氏遷徙的原因2007-05-21 10:08 從姓氏播衍遷徙這一個過程可以清楚地看到,遷徙有兩個顯著的特點:其一,我國許多姓氏是以中原為其中心地帶向四周播衍遷徙,中原這一地帶,包括今河南全省、河北、山東、安徽、山西等部分地區。姓氏發展的這一特點,正是由姓氏起源決定的。歷史上,我國很多姓氏正是起源於這一個地區。據有關資料考證;僅河南起源的姓氏就占中華姓氏將近1/5左右。其二,在歷代的士族遷徙的過程中,次數最多、人口最眾、持續時間最長的則是南遷。換言之,今日我國南方各地的姓氏,多是由北方士族大舉南遷所為。北方士族大舉南遷,既有地理環境原因,還有歷史等諸多原因。而直接導致大舉南遷,恐怕緣於北方諸多少數民族不斷南下中原。就姓氏遷徙的本身而言,可歸結出以下幾個主要方面的原因。

第一,國家強制性的移民。歷朝統治階級,為了加強所統轄地區的經濟發展,或消除各地的反叛勢力,維護當朝的統治,強制性地組織移民,尤其早期朝代最為突出。見於史料記載的事例也很多,像戰國時期在秦滅巴蜀以後,便在那裡設定蜀郡,強遷關中民眾萬戶到蜀郡,開墾土地,發展生產;至漢代,統治者又曾組織移民,"關東貧民徙隴西、代北、西河、上郡、會稽,凡七十二萬五千人口"(《漢書·武帝紀》)。關東,指潼關或函谷關以東;隴西,郡治今甘肅臨洮南;代北,大致相當今山西繁峙、五台、原平、代縣及河北懷安、蔚縣以北地區;西河,郡治今內蒙古東勝縣;上郡,郡治今陝西榆林東和南;會稽,郡治今江蘇蘇州市。再有,漢初,為消除各地舊貴族和豪強勢力,維護漢朝統治,漢高祖劉邦採納婁敬(後賜劉姓)之建議,曾遷六國貴族後裔和關東豪族於關中,置於中央政府監視之下,大約有20萬之眾。

第二,因留戍而定居異地。歷代統治者在周邊都調用了大批留戍邊防,這些由統治者直接調遣去的官兵,與當地的婦女結為夫妻,組成小家庭,便定居了下來。像秦代留戍長城或嶺南的,漢代留戍西域的,唐代留戍閩(今屬福建)中的,就屬於這種情況。

第三,因官職遷調或因仕宦於某個朝代,或因王朝或諸割據政權的建立而移居他地。因官職遷調多為一個家族的遷徙,往往又因世代為官異地,其後代家族不僅顯貴,而且還形成了許多異地望族。這不僅是歷代姓氏家族形成郡望的主要原因,也是姓氏遷徙中最為普遍的現象。同時,也是姓氏尋覓家族脈絡發展的一個重要途徑。因仕宦於某個朝代而遷徙是歷代最普遍的現象。我們知道,中國歷代王朝的改換是相當頻繁的,自然其王朝的都城也有所變動。故而因仕宦於某個朝代而遷入其都或統轄地的人數也是非常多的,而遷入的人士,又多出自業大族大之家。

第四,因王室之亂及少數民族入主中原而導致的各地連年的戰亂,再加上嚴重的自然災害,使成千上萬的家族被迫離鄉背井,遷徙外地,以求生存。這也是導致各姓氏家族遷徙的最主要的原因,尤以魏晉、唐五代、金元三個不同時期最為突出,也即我國歷史上在這三個時期發生三次民族大遷徙。其遷徙的方向則主要為我國南方,其人口之眾多,規模及相繼持續時間之長,也是其它時代或別的原因導致遷徙所無法比擬的。其具體事例像漢末的"董卓之亂"引發的士族大批遷徙到今江蘇、浙江、四川、廣東等地;西晉末年的"八王之亂"後出現的由匈奴貴族劉淵、劉聰父子掀起的"永嘉之亂",引起中原士族空前大規模地持續南遷,也即史稱的我國歷史上第一次民族大遷徙。我國很多家族大批地遷居今福建、安徽、浙江、江西、江蘇、湖北等省。唐初至五代,中原士族南遷主要有三次,一次是唐初,一次是"安史之亂"之後,一次是在唐末。其中,後兩次影響最大。始於唐玄宗天寶十四年(775年)、止於代宗廣德元年(763年)、歷時8年的"安史之亂",使中原再一次遭受了一場空前的浩劫,一直持續到五代的黃巢起義,中原長期動亂,再次迫使中原士族大舉南遷,也即史稱的我國歷史上第二次民族大遷徙時期。這段時期中原士族分別遷人今江蘇、浙江、湖北、湖南、江西、雲南、廣西、廣東等省,其影響最大的是向福建等地的遷徙。像唐初隨陳元光入閩開基漳州的就有好多姓氏族人。唐末五代時,河南固始人王潮、王審知兄弟在黃巢起義的影響下,率眾起義,曾領兵數萬人轉戰安徽、浙江等地,後在福建創建閩國,連同子孫經營福建達50餘年。其中就有許多士族隨王審知開基閩地。據有關資料載,入閩的有陳、張、李、王、吳、蔡、楊、鄭、謝、郭、曾、周、廖、莊、蘇、何、高、詹、沈、施、盧、孫、傅、馬、董、薛、韓,計27姓,且以固始人居多。北宋末年,金兵南下攻占開封(今屬河南),擄徽、欽二帝,史稱"靖康之難",導致連宋室也不得不南遷浙江杭州,直至蒙古軍南下入主中原,頻繁的戰亂,以及南方經濟的勃興,形成了宋代以後持續不斷的北人南遷的浪潮。這一次南遷超過以前各次,既有皇親國戚、達官貴人,又有農、工、商等各界人士。其南遷居於浙江、江蘇者為多。中國古代,遷徙多為聚族而遷,所以,到明清時期,中國南方也出現了許多姓氏大族。中原先民的幾次南遷,帶去了中原的文化和先進的技術,自然也將中原的姓氏播植於南方各地。

第五,因避仇而留居異地。避仇者因遷入異地而往往改他姓,構成了姓氏來源的一個方面,同時也為異地某個姓氏家族的繁衍增加了新的血液。在封建時代,這種情況也是非常普遍的,故這種困避仇而遷居異地的現象,所導致的一個人或一個家族的遷徙也是不可忽視的。如東漢時有個聶台,和人結下怨仇,為逃避仇人追殺,改姓張氏,隱居雁門馬邑(今山西朔縣)。他的後人張遼,是三國時曹魏大將,戰功赫赫,被封為晉陽侯。

第六,因子孫繁衍昌盛及自然災害而遷。這也多為聚族而遷,是歷代姓氏家族遷徙異地的一個較普遍的現象。以于姓為例,其《于氏宗譜》就有這樣的記載:"族人昌盛,人增地窄,勢難連居。姓祖徙白溝河(在今河南盧龍縣),國壁祖往順天府(今北京市),泰祖居巨野(今山東巨野縣),加之歷代兵亂,自然災害的侵襲,族人四出…… 落戶於外地,與日俱增。"

類別:姓氏文化 | 評論(0) | 瀏覽(134) 姓氏產生的途徑和方法2007-05-17 15:38 姓氏產生的途徑和方法很多,據宋人鄭樵《通志·氏族略》所載,"得姓受氏者"可分為32類:以國為氏,以邑為氏,以鄉為氏,以亭為氏,以地為氏,以姓為氏,以字為氏,以名為氏,以次為氏,以族為氏,以官為氏,以爵為氏,以凶德為氏,以吉德為氏,以技為氏,以事為氏,以謚為氏,以爵係為氏(複姓),以國係為氏,以族氏為氏,以名氏為氏,以國爵為氏,以邑係為氏,以官名為氏,以邑謚為氏,以謚氏為氏,以爵謚為氏,代北複姓,關西複姓,諸方複姓,夷狄大姓等。依據諸多姓氏學者所考證、研究的資料姓氏起源有以下16種情況:

1.以姓為氏。姓作為母系氏族社會的產物,是代表有共同血緣關係的氏族標誌符號,用來區別氏族的不同,故這個時代,許多姓都是女字旁,其後人有直接承襲為氏。氏族社會晚期以至夏、商時代,分支氏族的標號有的也為後起之姓。以姓為氏的有姬、姜、姞、姚、(偃)、嬴、妊(任)、子、羋、弋、伊等。

2.以國為氏。夏、商、周三代,封侯賜地,尤其是西周大舉分封之後,大大小小的諸侯國遍及大江南北,這些諸侯國的王族、公族後代及庶民,多以國名為氏。如夏、商時代以國名為氏的有程、崇、杜、奄、戈、昆、吾、雷、允、廖、顧、彭、韋等。周時更多,如春秋戰國時期的諸侯國齊、魯、晉、宋、鄭、吳、越、秦、楚、衛、韓、趙、魏、燕、陳、蔡、曹、胡、許、羅、朱、梁、鄧、薛、於、謝、江等國後裔有以國名為氏,皆成為今天的常姓。這些分封的諸侯國名,就成為後來漢族姓氏的重要來源之一。秦漢以後,還有以國名為氏的現象,但已不多見了。據統計,以國名為氏的姓氏有200多個,秦漢以後僅有10個左右。

3.以邑為氏。邑即采邑、食邑,是帝王及各諸侯國君封給同姓或異姓卿大夫連同土地上勞動的奴隸在內的土地,其後裔便以邑名作為姓氏。如春秋時,晉國大夫羊舌肸字叔向,采邑於楊(今山西省洪洞縣一帶),其後稱為楊氏。另外,還有像崔、盧、鮑、晏、費、柳之類即是。以邑為氏的姓氏絕大部分出現於秦漢之前。另外,以關內(邑)侯得氏的有溫、蘇、毛、甘等姓。以邑為氏的姓氏大概在160個左右。

4.以鄉、亭之名為氏。周朝的分封制有公、侯、伯、子、男五等爵位之分,五等之封為國俱、邑侯、關內侯、鄉侯、亭侯,如齊宣王少子通封於陸鄉(今山東平原縣一帶),屬子爵之列,是為鄉侯,其後有以鄉名為氏,就是陸氏。歷代以鄉、亭名為氏的姓氏不多,今日常見的裴、陸、龐、閻等姓,是以鄉名為氏的;麋、采、歐陽等姓,是以亭名得氏的。

5.以居地為氏。這種得姓的方式比較悠久,像非常古老的姚、嬴、姬、姜、媯等姓,均是因居於姚墟、嬴濱、姬水、姜水、媯汭河等地而分別得姓的。不過最初,這些姓只是氏族的標號而已,而後才被直接承襲為姓氏了。最直接以居地為氏的,如有後來的傅、稽、邱、勞、蒙、濟、橋(喬)等姓氏,均是"因所居而命氏"的,一般都表示不同環境的居住地點。其中複姓的比例也較多,如東郭、南郭、東門、西門等氏。這種命氏的情況,多屬無封土者,才以居地命氏。以居地為氏的姓氏大概有120多個。

6.以先人的字或名為氏。古代人一般都有名或字。如宋桓公之子叫公子目夷,字子魚,公子目夷之子叫公孫友,公孫友的兩個兒子,分別以祖父的字命氏,叫魚莒、魚石,其後代便也姓魚了。這是以字為氏。再如商朝第一個君主名湯,其子孫有的便姓湯。這一類命氏,從周朝的宗法制度看,多因公孫之子不可再稱公孫,才以先祖的名或字為氏;以祖父的名或字為氏的做法,最初也是伴隨周朝宗法制度興起的。歷史上,這種命氏的情況較多,其中,以字為氏的姓氏有150多個,以名為氏的姓氏有300多個。

7.以次第為氏。古時,同姓一家一族的人,其兄弟有以按排行次序取姓的。如老大曰伯或孟,老二曰仲,老三曰叔,老四曰季等,由此排列取姓即為孟氏、仲氏、叔氏、季氏等。此種以排列次序取姓的,在古代也比較常見。像春秋時魯桓公有子慶父,因連殺二君,後死,因他排行老大,故其子孫就稱孟孫子,後有以孟為氏的。

8.以祖上的諡號為氏。古代帝王、諸侯、卿大夫死後,大都要根據其平生的行為褒貶善惡,然後在祭祀儀式上宣布追加的稱號,就是諡號。如周代文王、武王的"文"、"武"是諡號,其後有的就以此作為自己的姓氏。再如諸侯衛國的開國君主周公旦之弟康叔,在治理衛國的期間,因成績卓著,他死後的諡號是"康",意指能夠令民安樂,故又稱他為衛康叔,其後代就以諡號"康"為姓氏。以諡號為氏的姓氏有28個,且多取單字。

9. 以官職為氏。在古代有掌握土地、軍政、工程、刑獄及糾察等的官員,他們的官銜分別叫司徒、司馬、司空、司寇,其後代有以官職為氏的。這種取氏的目的,則是以此來標明地位的,聽其姓便可知其家祖的官職。再如周時,姓理的原是掌握刑獄訴訟的官,姓史的原是記錄國君言行的官,姓師的原是掌握國家音樂的官。還有像相、尉、上官、少正、巫、匠等都是以官職取氏的範例。以官職為氏的姓氏有120多個。

10.以爵位尊貴稱號及爵系(複姓)為氏。爵位是君主國家對貴族所封的等級,以此為氏的有:皇、王、公、霸、侯、王叔、王子、王孫、公子、公孫等姓。像春秋初晉哀侯及弟晉緡侯相繼為晉武公殺後,其後子孫便以其爵位"侯"為氏。還有以先人有氏而又受爵的國爵為氏的,有夏侯、莒子、杓侯、韓侯、葛伯等姓。

11.以技藝為氏。如從事巫術的人以技傳家,其後代便以巫為氏。如商王太戊的大臣,有叫巫成的,就是筮占卜的創造者,又是個占星家。還有卜、屠(殺牛宰羊)、優、干將(鑄劍)、陶(制陶)、匠(工匠)、甄(制陶器)、烏浴(養鳥獸)等姓,也都屬於此類。

12.以德行或著聞之事為氏。如漢開國功臣、淮南王英布反叛遭鎮壓,因他少時以罪被黥(在犯人臉上制記號並塗墨的一種刑罰),漢高祖劉邦便賜英布的後代為黥氏,此所謂"以凶德為氏";春秋時晉人趙衰,對人像冬天的太陽般可愛,故以冬日為氏,此所謂"以吉德為氏";漢武帝時念丞相田千秋,年高德勛,特意下令恩準乘小車出入宮廷,人稱"車丞相",其子孫以此為榮,有的便以車為氏;又吳郡(今江南蘇杭一帶)有個小孩,生下就能說話,這個小兒的後代便姓兒,此謂以著聞之事為氏。

13.因賜姓、避諱而改姓氏。賜姓即天子、皇帝賜給臣民的姓氏,此風氣上古三代之時已有,如夏時有個叫劉累的,曾跟豢龍氏學習擾(馴服)龍,奉傳孔甲,便被賜氏曰御龍。豢(餵養)龍氏、御(駕馭)龍氏也是因賜而得。以後曾被封建諸朝代所採用。在封建王朝,皇帝的姓最為尊貴,各朝皇帝出於褒賞、恩惠賜給臣屬的姓多是"國姓",即是帝的姓。如漢朝曾賜婁、項二氏為劉氏;唐王朝開國元勛請將徐(徐世稱)、邴(邴元紘)、安(安抱玉)、杜(杜伏成)、胡(胡大恩)、弘(弘播)、郭(郭子和)、麻(麻延昌)、鮮于、張(張寶臣)、阿布、阿跌、舍利、朱邪(朱邪赤心,賜姓李,改名國昌)、董(董忠臣)、羅共16姓(其中五家為複姓)賜予國姓李氏。就連武則天執政朝廷時,也曾把唐中宗和以後的唐睿宗先後賜姓"武"。明王朝太祖朱元璋曾賜外甥李文忠,養子沐英、何光輝、徐習馬皆姓朱。明隆武帝時,還曾把國姓"朱"賜給了鄭成功,鄭成功因而被閩台人民稱為"國姓爺"。

另外,在唐、宋、明三朝時期,皇帝賜姓於少數民族臣屬的事也不少,也大都是以"國姓"賜之。避諱,是指凡遇到皇帝或尊長的名字不能直接說出或寫出,則要用改字、缺筆等辦法來迴避。如漢文帝叫劉恆,當時的恆氏有的便改為了常氏;漢明帝叫劉莊,姓莊的有的改姓平。再如漢安帝劉祜,其父叫劉慶,慶氏也因避皇帝父親的名諱而改稱賀氏,等等。這種避諱改氏的情況,幾乎歷代都有,尤其從秦漢開始。當然,還有因其他種種原因改姓的。像宋代有龔美,因真宗劉皇后從小孤身無親被龔美父收養,真宗繼位後,為讓劉皇后有宗族之基,賜龔美劉姓。

14.因避仇而改姓氏。避仇就是躲避災禍、躲避仇人。避仇連同賜姓、避諱之事多系自秦漢興起。封建時代,政治黑暗,刑法嚴酷,夷三代,滅九族,滿門抄斬,同姓人也會牽連,如此惡劣行為經常發生,自然就會使一些姓氏家庭因避禍而遷入異地改姓。如仇氏避仇改姓求,郜氏避仇改姓浩等,此為家族避禍改姓而遷。再如戰國時,魏國人范睢,因被魏國宰相魏齊毒打,死裡逃生,為避仇人迫害,更姓張,名祿,西入秦國,屢向秦王獻奇計,登上相位,封爵應侯。

15.少數民族的姓及其改姓。秦漢之際,隨著漢民族的形成,我國的姓氏也隨之形成,但在此後的漫長歲月里,又有了少數民族的加入,我國姓氏變得更加複雜和龐大,充分體現了民族融合的歷史。這一划時代的民族大融合時期,我國姓氏得到拓展,也是許多家族由西向東、由北向南大舉遷徙繁衍的時期。這個時期大致上是從公元3世紀末到6世紀末,亦即西晉末年到隋唐近300年的時期,也是我國姓氏發展的第二個重要階段。我國姓氏能在這一時期得到充分的融合發展,是與分布於我國北方的五個兄弟少數民族東進、南下後漢化分不開的。這五個北方少數民族分別是羌、氏、羯、匈奴、鮮卑。

羌族又稱西戎,在遠古就和炎黃族是很接近的兩個民族,西周時,就有姜姓戎國與姬姓戎國,他們的血統與姜姓、姬姓有親緣關係。又傳說唐堯是羌族慶都之子。周的祖先棄,也是羌族女子姜嫄所生。炎黃族先後進入中原地區,而羌族仍留居我國西北部的甘肅、青海等地。秦漢時,分為許多部落;西漢初,臣服於匈奴。漢武帝驅走匈奴後,開河西置四郡(即酒泉、武威、張掖、敦煌四郡),羌仰慕漢文化,有一部分便陸續內附,與漢人雜居涼州(今甘肅省和寧夏回族自治區一帶)各郡縣。東漢時在羌人地區設西海郡,徙漢人入居。東晉時,燒當羌曾建立了以長安為中心的後秦割據政權,成為當時的"十六國"之一。

氏族自稱是盤古後裔,與羌族長期雜居,古籍中往往氏、羌並稱。其主要部分居住於武都(今甘肅省武都縣、成縣、徽縣等地),東漢時部分氏人散居涼州一帶,魏、晉時,有大批氏人徙於關中。氐比羌弱小,但經濟文化比羌族進步,長期與漢人雜居,姓名已與漢人同。晉太康六年(公元285年),其支系白馬氏曾在今甘肅東南部、四川西北部建立仇池、前奏、後涼等割據政權。

匈奴,亦稱"胡",戰國時期,主要活動於黃河河套地區和陰山(今內蒙、狼山、大青山)一帶,政治中心在頭曼城(今五原縣)。在冒頓單于時期,兼併了許多少數部落,建立起強大的奴隸制政權。西漢時,在漢武帝三次的打擊下,匈奴族分裂為二部,南下附漢的稱南匈奴,留居漠北的稱北匈奴。南匈奴屯居今山西、陝西西北部及內蒙古呼和浩特至包頭一帶。後南匈奴人更確定地成為居住并州(今山西大部、陝北、河套地區靠近河北省一部分)的一個少數民族。西晉時,曾先後建立了趙、夏、北涼等地方割據政權。因長期與漢族雜居,此時也多被漢化。留居漠北的北匈奴人成為後來鮮卑族的一部分。

鮮卑是東胡(我國古代東北方諸族)的一族,最初分布在鮮卑山(今內蒙哲盟科爾沁右翼中旗西部),秦漢初,南遷於今西喇木倫河與洮兒河之間,附於匈奴。東漢建武三十年(公元54年),鮮卑大人來洛陽,要求附漢朝。公元1世紀末,進入匈奴故地,並其餘眾10餘萬帳落(戶),勢力漸強。公元2世紀中葉,其首領檀石槐在今山西陽高縣北彈汗山建庭立制,組織起強大的軍事部落聯盟。南北朝時期,在我國北部建立割據政權的拓跋、慕容、宇文、乞伏、禿髮等部,都是鮮卑的後裔。此後,逐漸合於漢族和其他民族之中。

羯為我國古代少數民族中最具人種差異的民族,高鼻深目多須,源於小月支(古族名),在入塞匈奴19種之中屬於羌梁部落,散居在上黨郡(今山西潞城縣一帶)。晉時,羯人石勒建立後趙,為十六國之一。羯人姓用漢姓,名仍用本族名,如石勒的父親姓周名曷朱。

以上這五個兄弟民族,在西晉末年都先後在我國北方建立了13個割據政權,連同漢人建立的3個政權國,合稱"十六國"時期,其延續達90年之久。最後又由鮮卑族拓跋部統一了黃河流域,建立魏國,與南方取代東晉的宋、齊、梁、陳等朝對峙,形成了歷史上的南北朝時期,最後均被楊氏-一滅掉,建立了全國大統一的隋朝。這些少數民族在融合之前原有的姓氏,亦即譯音轉寫的漢字複姓,被稱為代北複姓、代北(泛指漢晉兩朝代郡和唐朝以後代州以北地區,即今山西省繁峙、五台、原平、代縣與河北省懷安、蔚縣以北地區)三字姓、代北四字姓、關西(漢唐時代泛指函谷關或潼關以西地區,即古代的涼州、渭州〈今陝西、甘肅一帶〉)複姓、諸方複姓(主要是指魏晉隋唐的百濟、西域等地少數民族的姓氏)。歷史上,這一時期少數民族的複姓改漢字單姓的典範恐怕要數鮮卑族代北複姓與代北三字姓了。這主要與北魏孝文帝遷都洛陽以後所推行的漢化措施有關。公元49年,孝文帝率領鮮卑族貴族、文武百官及軍士20萬,連同家屬奴隸總共100多萬人,自平城(今山西大同)南下洛陽,其30年間,作為漢化的根本措施之一,魏孝文帝把各部落原有的鮮卑族複姓,統統改為音近或義近的漢字單姓。據《魏書·官氏志》所載,鮮卑族姓氏共有114個,後大都改成了漢字單姓,總計140多個。其主要的有:皇族拓跋氏改為元氏(魏孝文帝本人的姓名,由拓跋宏改為元宏);屬皇族近親的貴族共有九姓:丘穆陵(一作丘目陵)氏改為穆氏,步陸孤(一作步鹿孤、步六抓)氏改為陸氏,獨孤氏改為劉氏,賀賴氏改為賀氏,賀婁(一作加樓)氏改為婁(樓)氏,勿忸於(一作五忸於)改為于氏,尉遲(蔚遲)氏改為尉(蔚)氏,紇奚氏改為嵇氏,達奚氏改為奚氏。這九姓成為當時鮮卑貴族最顯赫的家族。其它主要有:步大汗(亦作出大汗)氏改為韓氏,郁久閻氏改為茹氏,獨孤渾氏改為杜氏,阿伏乾(亦作阿不乾、阿薄幹、阿步乾)氏改為阿氏,莫胡盧(亦作莫侯盧)氏改為陽氏,乙那婁(亦作壹那類、一那婁)改為婁氏,莫那婁(莫耐婁)氏改為莫氏,斛瑟羅氏、叱羅氏、破多羅氏改為羅氏,拔列蘭氏改為梁氏,阿鹿桓氏改為桓氏,沒路真氏改為路氏,溫石蘭氏改為石氏,俟呂陵氏、比丘氏、叱呂氏改為呂氏,可朱渾(亦作可足渾、渴燭渾)氏改為朱氏,拔拔氏改為孫氏,拔略氏改為蘇氏,叱溫氏、溫盆氏改為溫氏,伏盧氏、莫盧(赤作莫蘆)氏改為盧氏,紇鶻氏改為胡氏,賀拔氏改為賀氏,賀魯氏改為周氏,賀兒氏改為倪氏,侯奴氏、胡古口引氏、古引氏改為侯氏,丘敦(亦作邱敦)氏改為丘(邱)氏,統萬(亦作吐萬)氏改為萬氏,是婁(亦作樓)氏改為高氏,賀葛氏改為葛氏,阿史那氏改為史氏,等等。還有少部分仍用原姓的,但已屬於漢族姓氏了。像到現在還能經常遇到的宇文、呼延、慕容、尉遲、赫連等姓,就屬於這類情況。顯而易見,歷代諸多姓氏中,先後都有以河南洛陽為其郡望的,無疑多有鮮卑族這一支複姓改漢字單姓的注入。據江統《徙戎論》所云,關中人口100餘萬,鮮卑、氏、羌等族約占有一半,可見,漢時兄弟民族與漢人雜居於關中已初具規模了。這些少數民族中所形成的複姓,通稱為關西複姓,主要是由西羌族姓氏譯音轉寫的漢字複姓。有鉗耳氏,為西羌族,後改胡姓;夫蒙氏,西羌族,如後秦建威將軍夫蒙羌品,後有改姓為憑,等等。魏晉南北朝以後,民族融合的表現也是非常多的。像隋唐間在今中亞的阿姆、錫爾兩河流域有稱為"昭武九姓"的,即為康、安、曹、石、采、何、火尋、戊地、史等,就是由西北少數民族建立的九個姓政權國。至唐代,在河北一帶還有內附了的不少兄弟民族,像東突厥、西突厥、高麗等。這些少數民族隨著漢化,其原有的單姓或複姓有相當一部分經變字或變音,加入漢族固有的姓氏之列。另外,還有一部分少數民族無固定姓氏,在漢文化的影響下,也有直接採用漢姓的。像唐五代時的南詔國(今雲南一帶)有漢姓蒙、孟、莊、段、楊、趙等;宋元間所形成的回族,其中的一部分姓氏,也屬於這種情況。其後,在我國境內少數民族蒙古族所建立的政權--元朝,由於朱元璋實行了強制性的漢化政策,使包括蒙古族在內的許多少數民族,因留居中原而改漢姓。至於我國最後一個封建王朝--清王朝的建立者滿族,其改漢字單姓卻經過了一個相當的時期。據有關學者考證,大多數滿族人改用漢字單姓是始於19世紀末、20世紀初;到辛亥革命以後,才全都改用漢字單姓。皇族愛新覺羅的子孫,多半改姓"金",此外姓趙的也不少,也有姓羅的。較多的滿族人使用"小姓",即是原名中的首字。

16.其他。除上述的姓源外,還有冒充、假冒或借用某姓的現象,稱冒姓;還有音訛、省文及異寫而分化成不同姓氏的。如韓轉音為何;漢時大宛國的破落那氏省文為那氏;滿族將佳氏省文為倏姓;袁又寫作援、轅;延邊朝鮮族裡有姓韓、金、崔、李的,回族裡有姓馬、石的,可能都是借用漢字單姓。
類別:姓氏文化 | 評論(0) | 瀏覽(98) 家譜和家譜的內容2007-05-16 16:14一、什麼是家譜

家譜,亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統譜、世譜、支譜、房譜等等,名稱各異,其內涵是同一的,只是外延有所區別而已,現在一般統稱家譜或族譜。家譜是系統記述某一同宗共祖的血緣集團世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是"某一同宗共祖血緣集團"的標識符號,家譜、族譜就是記錄某一姓氏家族成員間的血緣關係的圖冊。

宗法式家族是一種血緣組織,內部的血緣關係必須十分清楚,這種組織才能維持和發展。即使舊的家族裂變成許多新家族後,以及新家族再裂變之後,各家族之間的血緣關係也必須十分清楚。一個家族的始祖及始祖母是誰?始祖如有幾個妻子的話,誰是嫡?誰是庶?他們各有幾個兒子,名叫什麼?他們的妻又是誰,又各有幾個兒子?家族的各支各房是怎樣一代一代傳下來的?現在眾多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是誰?誰和誰是什麼血緣關係?新家族始祖是從舊家族的哪一代分裂出來的?它又是怎樣一代一代地傳到現在?總之,家族成員之間的各種複雜的血統關係必須清楚。在沒有文字的時候,血緣關係靠一代一代的口耳傳授,儲存在人們的記憶中。時間長了,記憶難免有差錯。當文字產生以後,人們就用文字把這種血緣記錄下來,這就是譜牒,是家譜、族譜的雛形。

譜牒源於何時?大概可以上溯到先秦時代。司馬遷說的《譜牒》、《牒記》,都是周以後的東西,周代的《世本》,曾對司馬遷創作紀傳體通史有過參考作用,學術界公認為為中國家譜的開山之祖。戰國時代的《春秋公子血脈譜》,啟我國家族史籍以"譜"為名之先河。周代的《世本》,在於"奠系世,辨昭穆",它所奠的系世,是周宗室的帝王世系;所辨的昭穆,是尊卑貴賤的親疏。完全是為推行宗法分封,鞏固周王朝統治服務的。周代的宗法分封制度到了春秋戰國時代已經"禮崩樂壞",趨於瓦解。到了漢高祖劉邦"徒步有天下",宗族組織由興到衰,由破壞到重建,至東漢時已由世族宗族代替了,君統與宗統開始分離。兩漢的家譜功能是為恢復、重建宗族和形成、鞏固世族的統治服務。魏晉南北朝時期,士族門閥勢力極度膨脹,選用官吏實行九品中正制,"上品無寒門,下品無世家",官之任用,"不考人才行業,空辨姓氏高下","有司選舉,必稽譜牒","家之婚姻,必由譜系",此時的家譜,成了政府選舉、士族出仕、門第婚姻的依據。與之適應的是修家譜之風極為盛行,國家設譜局,置譜官,"人尚譜系之學,家藏譜系之書"。同時,偽造世系門第的造假現象應運而生,由"尚官""尚姓"至於"尚詐"。唐朝初年,修譜繼續為官府壟斷。為了打擊舊有的門閥勢力,抬高李氏皇族社會地位,唐太宗李世民組織力量編纂《氏族志》,"以今日官爵為等級高下",舊有門閥勢力受到重大打擊。五代以後,"取士不問家世",庶族知識分子可以通過科舉出仕;"婚姻不問門閥",新興的庶族地主、商人在社會上獲得了應有的地位。以至宋代,家譜編纂方式由過去主要是官府修譜發展成私家修譜。家譜功能上也由過去主要是出仕、聯姻的政治功能轉變為"尊祖、敬宗、收族"的社會倫理道德的教化功能。明清以降,私修家譜之風盛行不衰,目前存世家譜、族譜絕大多數是清代以後撰修的。中華人民共和國成立後,家譜被認為是封建宗族制度的產物,作為一種特有的封建文化自然在蕩滌之列,民間的修譜活動幾於絕跡。而20世紀80年代以來,由於政治環境的日漸寬鬆,政府採取的是一種不支持、不制止的寬容態度,纂修家譜過去被禁止的"封建宗族活動"又"沉渣泛起"、"死灰復燃"。社會各界對新修家譜看法不一,也只能是仁者見仁,智者見智罷了。

二、家譜的內容

明以前家譜所見極少,無以考察。明以後,一種新的家族制開始形成,它以尊祖、敬宗、睦族為宗旨,根據理學的倫理綱常制定宗規家法來約束族眾。"尊祖"必敘譜牒,"敬宗"當建祠堂,"睦族"需賑濟族人。修譜建祠,開辦義學、義莊,耕種義田,管理祠產,家族活動自然多了起來。家譜的內容也逐漸由記載單一的血緣世繫到比較全面記載家族的整體情況,內容愈來愈多,篇幅愈來愈大。不過,相對清代家譜而言,明代家譜的內容還是比較簡單的。一般只有譜序、跋和世系圖(表)。歷史進入滿清以後,家譜纂修數量驟增,內容不斷增加。就總體情況而論,大致包含以下方面:

譜序。譜序是每部家譜不可或缺的部分,包括闔家或某幾位族人撰寫的序和當時名流寫的贈序,以及跋語等。序跋的內容主要是介紹家族世系淵源、傳承關係、修譜緣由和經過以及任事人員等,是熟悉、研究一部家譜的直接切入點,是了解該家族世系源流的重要資料。

譜例、譜論和目錄。譜例又稱凡例,用條文形式主要闡明族譜纂修原則和體例以及類目安排的理由。譜例強調家族血緣的純潔性,維護以男子為中心的倫理綱常,表示遵循"信以傳信,疑以傳疑"的修譜原則。譜論一般是摘錄前代碩學名儒論家譜之重要的語錄,也有直接把皇帝的喻民榜、喻民詔刊載在譜前,以告誡族人。目錄又稱總目,說明該譜的卷數,每卷的主要內容。譜例和目錄是識譜的入門指南,緣徑方可探幽。

恩綸錄。又稱恩榮錄、褒頌、誥勅、賜諭、告身等。主要登載歷代皇帝和中央、地方兩級政府官員對家族成員封贈、褒獎文字,舉凡勅書、誥命、上諭、御製碑文、祭文、賜匾等,靡不備載。

傳記。一般家譜都有先祖像贊、小傳,把本族先祖中有顯赫身份的人繪成遺像載諸譜端,並附像贊。大多數家譜不僅有先祖像贊,還有列傳,對本族名望著世或德行懿範者列傳志行,包括節婦、烈女,附載年譜、壽序、墓志銘、祭文、行述、碑銘等。

族規、家訓。這是每部家譜必載的內容,要敬宗收族,沒有一定的族規、家法不行。族規、家訓的內容十分龐雜,除了傳統的宗法內容外,還有諸如財產繼承、婚姻糾紛、禁盜禁賭、封山禁林等。

典制。包括冠禮、笄禮、婚禮、祭禮等,有的譜以儀禮統之,含儀文、喪禮的圖式、器具和祭品的製作。還有的譜把祠規、祠產、義學、祀田的管理條例和契據也放在典制之內。

墓圖、墓誌。墓圖繪有所在地地名、方位、四址交界;墓誌介紹墓主的生平和墓廬建置情況。湖南家譜特別重視墓圖,不少家譜都將其單獨列為一卷,有的甚至幾卷、十幾卷。

派語。又稱輩份詩、班行詩等,沒有統一的名稱,登載族人排行字輩,有的譜派行或稱班次多達八十輩、一百輩。派語在譜中占的份量極小,但卻極重要,是一個家族男性成員取名的依據,直接反映出家族內部不同輩分成員之間縱向的、前後相繼的關係,以及相同輩分成員之間橫向的、平行配合的關係。

捐款、領譜名目。修譜是族人共同的事,必須大家捐資,是族人對修譜的認同和責任。領譜名目是族譜修完後發給各房各派的登記錄。家譜是按房按派編號發放的,不能冒領。編號有的按"千字文",有的按八卦,有的按十二生肖,還有的以修譜宗旨編號,等等。

世系圖。湖南家譜有很多稱垂絲圖,顧名思義,喻世系子孫綿延不絕,似垂柳絲絲。圖實為表,多采歐式,以五世為一圖,下五世格盡另起。稱始祖為第一世或第一派祖,以此序列,清晰可考。有的譜分外世紀和內世紀。外世紀從受姓始祖至譜尊始祖(或始遷祖)止,內世紀則以始祖(或始遷祖)奉為一世祖或一派祖。

世系表。湖南多稱齒錄。按家族輩份、長幼序列,各具派名、字號、生卒年、官階爵次、婚配、子女情況。

清及清以後家譜的內容大體上如前所述,但並非千篇一律,沒有統一的類目設定要求,只是互相參照。因此,不同家譜內容上有增有減,有分有合,但世系圖、世系表是必不可少的,否則就不成其為"譜"了。

明代中後期是中國家譜體例演變與內容更新的一個重要分水嶺,以下摘錄了一套家譜的七大主要內容。
一 姓氏源流
姓氏源流就是同一族得姓的來源與變遷,中國人的姓氏淵源大多很為古老,假若沒有古書或舊譜 的記載,後人就很難考究得清楚。從一姓到一國一家,不能不知曉自己根源來自何處,認清自己 的姓氏來源,每套《家譜》都詳細介紹了自己姓氏源流,這樣才能世世代代承繼,也能將族系根緣流傳千百年。
中國姓氏在經過歷史不斷演變,如:戰亂,遷移,改朝換代,以及避諱改姓、避難改姓、複姓改為單姓等,姓氏變得更為複雜,其真正的出處、源頭就更需要詳細考證了,《家譜》中有詳細記載。
封建時代,許多姓氏為了抬高自己的門第和郡望,習慣於與名人扯上關係,或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。卻不知道,這影響了血緣的純正和確實性,後人不可不慎。
《家譜》中有“敘本系、述始封”的傳統,它的目的也在於“明世次、別親疏”以及考訂姓氏源流。 《家譜》均有記載姓氏的一章,以敘述家族得姓的來源,或是家族因某種原因改姓的歷史。所以《家譜》中的姓氏源流就變得很重要,它是明辨您家族血統的證明文獻
二 堂號
堂號是一個姓氏的特殊標識,它能顯示姓氏發源的地緣關係。在家譜中,堂號具有聯繫姓氏與宗族關係 的意義,也是後代尋根問祖的重要線索之一。
堂號名稱一般取自於郡號名或為紀念家族史祖或名人而自創。
一般來說,堂號多取自於郡號名,郡是秦、漢時期對行政區域的建置, 郡號名又取自於郡名,或諸侯國名, 地方府、州、縣名。隨著姓氏家族的發展壯大,就出現了以各姓氏名門望族發祥地的郡名作為郡號的由來。
大家族日久人眾,或是遇至天災連年之時,族人就會因遷徙流離,而散布各地。於是就有了在“總堂號”之下, 再加入“分堂號”名稱的方法。 “總堂號”代表家族(姓氏)的發祥地,寓後人以不忘本源,“分堂號”則是族人遷徙至新地,成為當地有名望家族後,以該地的郡號作為堂號,“總堂號”和“分堂號”統稱為“郡望”。
因為各族姓基本上都是以郡名作為自己家族的郡號,所以就有了若干姓氏同為一個堂號的現象。例如:王,胡 這兩個姓的郡望都是“清河堂”。
堂號名稱的另一出處:自創堂號,乃家族中人自立的堂號,該堂號名稱一為有別於各姓氏的分支別派,二為銘記祖先或名人的公德事跡或教誨。例如:楊氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的為人風範。
三 世系表
如果發現一本關於您身世的家譜,您最想看的是什麼哪?是不是想知道自家的祖先是誰?家族中曾有過哪 些名人、功績?家族中人現在哪裡?等等,所有的答案就在家譜的世系表中。
作為家譜中最重要的內容,“世系表”,簡而言之,就是說明一個家族成員, 如:父子、兄弟間的相互關 系,寫清楚祖先後代每一個家族成員名字的圖表。它有四種基本的記述格式:歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。
歐式:又稱橫行體,是北宋文學家歐陽修創立的。歐式的特點是:世代分格,由右向左橫行,五世一表, 用起來很方便。歐式中,每個世代人名左側都有一段生平記述,介紹該人的字、號、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、藏地、功績等。
蘇式:又稱垂珠體,是北宋文學家蘇洵創立的。蘇式世系表的特點是:世代直行下垂,世代間無橫線連線,全 部用豎線串連,圖表格式也是由右向左排列的,主要是強調宗法關係。
寶塔式:顧名思義,就是將世代人名象寶塔一樣,由上向下排列。寶塔式採用橫豎線連線法,豎線永遠處在橫線 的中間,這對人多的大家族來說,因人名不可能排在同一頁紙上,兄弟之間長幼關係不清,會為寫譜、看譜帶來 很多不便。
牒記式:不用橫豎線連線世代人名間的關係,而是純用文字來表述這種關係。每個人名下都有一個相關的簡介, 如:字、號、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功績等。牒記式的世系形式固定,次序分明,比較節約紙張。
以上四種世系表形式都各有特色,這是一般族譜中比較常見的世系表,但也有其它的變化,我們在記述家族世系 表時,可根據掌握材料的多少、家族成員的多少等靈活採用,總之,世系表要易看易懂、內容真實、層序分明,這 才是最為重要的。
四 家訓
家訓也是家譜中的重要組成部分,它對傳統宗族教育起了很大的作用。
遠古時代,人類社會經歷了氏族、家族、家庭的變遷,然而,這些都是形成一個國家的基石。 在國家不安定和國法不明確之際,家訓即可發揮穩定社會秩序的力量。因為,家族為了維持 必要的法制制度,就擬定一定的行為規範來約束家族中人,這便是家法家訓的最早起源。
自漢初起,家訓著作隨著朝代演變漸豐富多采。家譜中記錄了許多治家教子的名言警句,成為 人們傾心企慕的治家良策,成為“修身”、“齊家”的典範。例如“一粥一飯,當思來之不易” 的節儉持家思想,今天看來仍有積極意義。在家譜中有不少詳記家訓、家規等以資子孫遵行的。 當中,最為人稱道的名訓,如顏氏家訓、朱子治家格言等,至今膾炙人口。
家訓之所以為世人所重,因其主旨乃推崇忠孝節義、教導禮儀廉恥。此外,提倡什麼和禁止什麼, 也是族規家法中的重要內容,如:“節儉當崇”、“邪巫當禁”等。
簡言之,每個家族都有不同的族規家訓。家譜中較為常見者,大致包括了以下內容:
(一)、注重家法、國法
(二)、和睦宗族、鄉里
(三)、孝順父母、敬長輩
(四)、合乎禮教、正名分
(五)、祖宗祭祀、墓祭程式
五 家傳
要想深入了解世系表中族人的歷史功績,那就得看家傳了。
家傳,是用來記述家族中有名望、有功績人的事跡的文體,是一種正式的傳記,明朝之前, 傳與譜是分開來記的。
“傳記”記述了一個人一生的功績品德,從對國家、民族、社會的貢獻,到對地方、家族做 的每一件業績,如:出資修建詞堂、祖墓等,全部記述在內,以作為後人學習之榜樣,並榮 耀家族。
家傳一般分為:列傳、內傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記;內傳是記錄家 族中有品行女子的傳記;外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。
傳記中多配有該人的畫像或關於該人的故事圖畫,讓後代讀起來倍感生動形象。
家傳之用詞以真實平朴為重,最忌溢美之詞。這也是評價一部“家傳”水平高低與否的重要標準。
六 藝文著述
“譜乃一家之史“,其中當然少不了家人的藝文著述。自六朝起,就有將家族中名人的著作錄入家譜的慣例, 尤其是到了明朝,此風更盛,這部分的內容更加豐富了,涉及史學、文化、經濟、宗教等許多領域,在形式上 甚至堪於”經典史料“相媲美。
家譜中的藝文著述,在體例上一般稱作:藝文志、辭源集、文徵集等。
“藝文著述”以家族中名人所寫的詩文著作為主要內容,也收集本族人與外人的書信來函,以及經籍、表策、 碑文、書札等,有的還有版畫、肖像畫、版本作品、名家書法、歌曲等,從形式到 內容都十分豐富。
藝文著述是家族先人的心血結晶,其中的大量珍貴史料文獻,有著非常珍貴的參考和欣賞價值。 但是, 由於藝文著述的種類、內容繁多,而又良 不齊,所以還需後人用心整理,方能使家族中的藝文精品 得以流傳和利用。
同時,我們在續補家譜現代藝文著述時,更需精心挑選,慎重錄入,把最有價值和代表性的文獻傳給後代。
七 家譜圖像
家譜之體現,能合書、圖、史、表、志為一體者,它的利用價值就顯得大些。家譜主要以文字內容為主,圖片資料 為副,但一張好的圖片、照片仍是能將時代的精神面貌和特質傳達出來。
將圖片、照片納入家譜的意義在於,為家族傳承提高了一個最直接的環境背景,使家譜不在局限在文字文字記錄、 整體概念也變得鮮明而生動起來。
只要是能讓人對家譜有更進一步認識的古地圖或老照片,均應該被收入家譜里,包括:
1) 老照片
家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等,都有其歷史價值,也是見證家譜的最原始材料。
2) 祖先圖片(遺像、人物畫、肖像畫)
中國歷代以來多有大量之人物畫及肖像畫,其中有大部分是為了紀念先人,或表達對聖賢親人的追慕。
也有些家譜將家族先人中顯達之人,畫出其儀容,置於卷首,以求達到光大族望,啟迪後人的目的,有些也刊載一些 先人手澤遺墨。
3) 風水圖(祠堂圖、墓圖)
祠堂是供奉先人的地方,在古代更是家族聚會之所,所以一般的家譜均有記載和刊載建物版圖、描繪實狀,有些更是 附刊墓圖,有些甚至詳記地理方位。
人們相信一個家族的興衰和祖輩所居住、埋葬的地點有很深的關係,這些都蘊涵著豐富的“風水”內容,所以也被稱 為“風水圖”。
4) 故居/村莊圖
明清族譜中不但記述居址遷徙,很多富家所修的譜書中,還以精美的版圖,印製出他們家族的庭院、樓閣、書齋、房舍等

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