王陽明的五個故事,跟心學宗師學做人做事(附王陽明年表)

2019-05-08 14:53:25

先科普一下。你們整天說王陽明王陽明,卻不知道王陽明不叫王陽明。都看好了:王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日),漢族,幼名雲,字伯安,別號陽明。浙江紹興府餘姚縣(今屬寧波餘姚)人,因曾築室於會稽山陽明洞,自號陽明子,學者稱之為陽明先生,亦稱王陽明。

所以,王陽明的真名叫王守仁,陽明是他的號。王陽明,是中國歷史上罕見的立德、立言、立功的聖人,他的一生都是傳奇,年少叛逆卻成大器,一介書生卻能用兵,更能創立心學,影響直至五百年後。王陽明不僅在哲學上頗有建樹,在事功方面更是堪稱後人典範。他不僅不畏奸臣迫害,還用很短的時間平定了明朝的寧王叛亂,功績昭著後世。今天儒風小編為大家講述王陽明的五件事,希望大家從學習心學大師的學問和功夫,感悟心學。

少年立志

生於書香世家,不等於能成為文化人,人的過什麼樣生活,一切取決於他的選擇。一個晃頭晃腦不知所以背誦的孩童問老師:“何為天下第一等事?”老師見問了小小孩童竟有如此悟性,笑答:“第一等事當然是好好讀書,考取功名。”只見這四尺孩童反駁:“依我看,天下第一等事乃是做聖賢!”這一句話,就是他以後要走的路。

這位不可得多得的人才,就是明朝聖賢——王陽明。在中華千百年歷史長河,被稱於聖賢又沒於塵埃中的人不在少數。有人說:明只一帝,太祖高皇帝是也;明之一相,張居正是也;那明若一賢,王陽明是也。

感悟:《論語》中說:志於道,據於德,依於仁,游於藝。立志一定要高遠,如果一個人把終生的目標定在榮華富貴上,那么他成功的時候就是他失敗的時候。王陽明早在孩童的時候就立志做聖賢,的確有聖人的氣概。

面對死亡,機智脫身

1505年,正德皇帝繼位。正德皇帝是明代最風流成性的天子,他荒淫無道,整天與一幫太監混在一起,遊山玩水,酗酒逞強,把朝政當兒戲,只聽任劉瑾等宦官胡來。劉瑾狐假虎威,朝政大壞,凡有良知的官員痛心疾首,但大部分官員選擇了趨炎附勢。正德元年(1506年)冬天,正直官員戴銑、薄彥徽等20多人上書正德皇帝,要求嚴懲劉瑾一夥人,結果反被打入死囚。

當時任兵部主事的王陽明出於義憤,冒死和其它人一起上書為這些官員辯護,請求釋放他們。正德皇帝看了奏疏,極不耐煩地對劉謹說:“這些小事就不要煩我了,你自己看著辦吧。”劉瑾此時正對王陽明等人恨之入骨。他當即下令,將王陽明重打四十大板,謫遷至貴州龍場,作一個沒有品級的驛丞。儘管這樣,劉瑾仍不想放過王陽明,他暗中派人尾隨王陽明,準備將他在途中害死。

王陽明行至錢塘江,遇到了劉瑾派出的殺手。他急中生智,乘夜色跳入江水,並把自己的衣物留在岸邊,製造了投水自殺的假象。浙江官府和他的家人都信以為真,在錢塘江中四處尋找屍體,還在江邊哭吊了一場。王陽明潛逃到福建,想隱姓埋名,了此一生,又擔心影響家人的安全,只好想方設法避過追殺,到貴州赴任。後來劉瑾倒台,王陽明被重新起用。

感悟:王陽明的心學強調知行合一,王陽明的心學不是純粹的理論,他也不是一個理論家。“未有知而不行者。知而不行,只是未知。”王陽明認為知和行是事情的一體兩面。如果我們懂得了一個道理,那就會自然而然付諸行動;如果沒有付諸行動,那就是我們根本沒有真正認識到這個道理,沒有真正“知”。所以心學點破了知和行之間的辯證關係,是面向實踐的。

龍場悟道

陽明心學的起點是“龍場悟道”,它奠定了王學的基石,並構建起“心即理”——“知行合一”——“致良知”的基本理論框架。倘若不經此“大徹大悟”,王學恐怕很難臻於爐火純青的境界。

話說王陽明被廷杖四十大板之後,發配到龍場,一住便是三個年頭。王陽明慘遭此禍,心境自是孤獨、寂寞、苦悶、悲戚。他由繁華、恬靜、文雅、舒適的萬戶京城,陡然漂落到偏僻、荒涼、寂廖、冷漠的龍場,舉目無親,衣食無著,不由得產生一種巨大的失落感,仿佛由“天堂”墜入“地獄”,跌入萬丈深淵。他自知無處伸冤,萬念俱灰,惟有生死一念未曾了卻,於是對石墩自誓:“吾惟俟命而已!”他心亂如麻,恍恍忽忽,悲憤憂思無法排解,終夜不能入眠。起而仰天長嘯,悲歌以抒情懷。詩不能解悶,復調越曲。曲不能解悶,乃雜以詼笑。

在此絕望之中,是淳樸善良的龍場人給予他無私的援助,使他看見了一線希望的曙光,有了生活的勇氣,重新站立起來,與命運抗爭。他用“生命的體驗”來面對人生,面對殘酷的現實,走上一條艱苦、獨特的道路,從而成為他人生中的一大轉折,成為他學術思想的新開端。龍場在萬山之中,“書卷不可搗”,於是默記《五經》要旨,但憑自己的理解去領悟孔孟之道,忖度程朱理學。這一改變,使他擺脫了世間凡俗,跳出了“以經解經”、“為經作注”的窠臼,發揮了獨立思考,探索到人生解脫之路。

他在龍場附近的一個小山洞裡“(把)玩(周)易”,在沉思中“窮天人之際,通古今之變”,心境由煩躁轉為安然,由悲哀轉為喜悅,一種生機勃勃的情緒油然而生。在龍岡,他寫成了《五經臆說》,以其極富反叛精神的“異端曲說”向程朱理學發起猛烈轟擊。謫居龍場三年,使他最受感動的就是那些樸質無華的“夷民”,他們與王無親無故,卻能拔刀相助,為他修房建屋,幫助他度過了難關。這與京城中“各搶地勢,勾心鬥角”的情況相比,有如天淵之別。他體味到人間“真情”,深感“良知”的可貴,從中得到新的啟示和靈感。龍場這既安靜又困難的環境裡,王陽明結合曆年來的遭遇,日夜反省。

一天半夜裡,他忽然有了頓悟,認為心是感應萬事萬物的根本,由此提出心即理的命題。認識到“聖人之道,吾性自足,向之求理於事物者誤也。”這就是著名的“龍場悟道”。“千古龍岡漫有名”,這是王陽明謫貶龍場期間所寫的一個詩句,用以懷念和讚頌三國時的諸葛亮。如今,這一詩句卻成了後人對他的讚譽與緬懷。這龍岡,因王陽明而名揚四海;這龍岡,被人們譽為“王學聖地”。天下的王學,無論是浙中、江右、泰州、南中、楚中、北方、粵閩諸學派,抑或是日本的陽明學、朝鮮的實學以及東南亞、歐美的王學,尋根溯源,都以貴州為淵藪,以龍岡為始發地。

感悟:在王陽明的一生中,龍場的確時間具有特殊意義的地點。在這裡,王陽明大徹大悟。他悟道了什麼?聖人之道是什麼,就是良知,良知人人都有。判斷事情對錯是非,標準是良知,而不是外在的一些事物。

他在這段時期寫了“訓龍場諸生”。其眾多弟子對於他的“心外無理,心外無物”理論迷惑不解,向他請教說:南山裡的花樹自開自落,與我心有何關係?他回答說:“爾未看此花時,此花與爾心同歸於寂。爾來看此花時,則此花顏色,一時明白起來。便知此花,不在爾的心外。”

脫衣審案

明武宗正德元年(1506年),王陽明因反對宦官被謫貶至貴州龍場(貴陽府修文縣治)。

在此任上,他捕獲了當地的一個強盜頭目。強盜頭目在受審時跟王陽明說:我死罪難逃,之乎者也、道德廉恥我不想聽了,要殺要剮你就痛快些!

王陽明說:我不跟你談道德廉恥。今天真熱啊!咱倆把外衣脫了,再來審案!強盜正被捆的難受呢!當然喜歡這個建議。兩人把外衣脫了,王陽明又說:怎么還這么熱呀!咱倆把內衣也脫了吧!強盜又依了他。於是,大學問家與強盜頭目在公堂里來了一場別開生面的肌肉大PK。

王陽明又發話了:還是熱的不行!我倆把褲子也脫了吧!強盜頭目愣了半天,又依了他。到此,兩個人只剩下了一條內褲。不想王陽明又來了個提議:罷了!罷了!咱倆還是把褲頭也脫了吧,圖他個輕鬆自在!

眼看這場脫衣表演快要進入到高潮了,誰知那強盜頭目卻在這關鍵時刻掉了鏈子:這可使不得!萬萬使不得!於是,王陽明開始了這番因勢利導:為什麼使不得?說明你內心還有一些羞恥感。這羞恥感何嘗不是道德良知的一些表現呢?看來我還是可以跟你講道德廉恥的!至此,強盜頭目被徹底折服,乖乖地認罪伏法。

這是發生在500年前的故事。正德年間,天下並非一片光明,那個年代據說是怪誕的、荒淫的、無恥的和腐敗的。可是,武宗皇帝畢竟還擁有王陽明這樣的大賢,甚至連江洋大盜都還在乎其襠內的那半斤道德。

感悟:王陽明從《孟子》里受到啟發,提出了“致良知”。致良知是中陽明心學的主旨。《孟子·盡心上》:“人之所不學而能者,其良能也,所不慮而知者,其良知也。”王陽明認為,良知人人具有,個個自足,是一種不假外力的內在力量。“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物。

在這個故事裡,王陽明巧妙地運用“脫衣”法,讓冥頑不靈的強盜頭目認識到自己內心的羞恥感,進而認識到自己內心的良知良能,可以說王陽明運用脫衣法幫助強盜頭目“致良知”。

迅速平定寧王謀反

1519年,居住在南昌的寧王朱宸濠舉兵叛亂。蓄謀已久的寧王組織了十萬大軍,順江而下,勢如破竹,準備一舉拿下南京,自立皇帝。時任贛南巡撫的王陽明奉命阻擊。他採取圍魏救趙戰術,直接攻打寧王的老巢南昌。寧王首尾無法兼顧,只好回師救援,雙方大戰於鄱陽湖上。期間,王陽明下令將寫有“宸濠叛逆,罪不容誅;協從人等,有手持此板,棄暗投明者,既往不咎”字樣的免死牌,扔入鄱陽湖中。到後來,叛軍幾乎人手一塊,軍心譁變。朱宸濠仰天長嘆:“好個王守仁,以我家事,何勞費心如此!”就這樣,在短短30多天的時間內,一場危及江山社稷的叛亂,幾乎是在王陽明的談笑之間就灰飛煙滅了。

他迅速平定了寧王朱宸濠的叛亂,不但沒有受到嘉獎反而招至飛來橫禍。原來,正德皇帝感覺在宮裡呆著沒什麼意思,正想借寧王叛亂之際“御駕親征”,過一把打仗的癮。沒想到王陽明這么快就平定了叛亂,正德皇帝龍顏大怒,認為王陽明輕而易舉地平定叛亂,是對自己的“大不敬”。有官員乘機上奏,說王陽明與寧王串通一氣,所以才會輕易將寧王俘獲。

無奈之下,王陽明只好假裝把寧王放掉,讓自稱為“威武大將軍”的正德皇帝率領大軍“親自”把寧王捉住。皇上和太監們總算過了一把癮,上演了一場別出心裁的鬧劇。他們“親征”後裝模作樣地宣布:御駕親征大獲全勝,平叛以勝利結束等。平叛寧王的功勞記在了正德皇帝和宦官身上。王陽明保全性命已屬萬幸,自然不敢再奢望什麼功勞,他的仕途再一次陷於低谷。

感悟:王陽明評定寧王叛亂後,有弟子問王陽明,用兵是不是有特定的技巧?王陽明回答:哪裡有什麼技巧,只是努力做學問,養的此心不動,如果你非要說有技巧,那此心不動就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無幾,勝負之決只在此心動與不動。

王陽明舉例說,自己喝和朱宸濠對戰時處於劣勢,他向身邊的人發布準備火攻的命令,那人無動於衷,他說了四次,那人才從茫然中回過神來。這種人就是平時學問不到位,一臨事,就慌亂失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來的,而是平時學問純篤的功勞。

附王陽明年譜

1472年,生於浙江餘姚縣龍泉山瑞雲樓。

1482年,十一歲,隨父親王華(新狀元)居住在京師。

1488年,十七歲,回餘姚與諸氏完婚於江西南昌。諸氏,餘姚人。

1489年,十八歲,偕夫人回餘姚,識婁一諒、信聖人必可學而致之。一改活潑性格,嚴肅求成聖人,格竹失敗。

1492年,二十一歲,舉浙江鄉試。明年會試下第,歸餘姚,結龍泉詩社,對弈聯詩。

1497年,二十六歲,寓京師,苦學諸家兵法。想借雄成聖。

1499年,二十八歲,舉進士出身,二甲第七,觀政工部。 與七子倡和,是所謂泛濫詞章時期。

1500年,二十九歲,在京師,授刑部雲南清吏司主事。到直隸、淮安審決積案重囚。游九華山,出入佛寺道觀。

1502年,三十一歲,告病歸餘姚,築室陽明洞天,靜坐行導引術,能先知,後因其簸弄精神,不能成聖,摒去。

1504年,三十三歲,在京師,秋季主考山東鄉式。九月改兵部武選清吏司主事。

1505年,三十四歲,開門授徒,與湛若水定交。

1506年,三十五歲,上封事,下詔獄,謫貴州龍場驛驛丞。

1507年,三十六歲,赴謫至錢塘,過五夷山,回越城。

1508年,三十七歲,至龍場。大悟格物致知之旨。

1509年,三十八歲,在貴陽,受聘請主講文明書院,始揭知行合一之旨。

1509年,三十九歲,三月任廬陵知縣,十二月升南京刑部四川清吏司主事。路過辰州、常州時教人靜坐補國小工夫。

1511年,四十歲,在京師,正月調吏部驗封司清司主事。二月為會試同考官。十月升文選清吏司員外郎。

1512年,四十一歲,在京師,三月升考功清吏司郎中,黃綰、徐愛等幾十人同受業。十二月升南京太僕寺少卿。據<<大學>>古本立誠意格物之教。

1513年,四十二歲,赴任便道歸省。十月至滁州,督馬政。地僻官閒,日與門人游琅鋣、襄泉間。新舊學生大集滁州。教人靜坐入道。

1514年,四十三歲。在南京教人存天理去人慾。

1514年,四十四歲,在京師,擬<<諫迎佛疏>>未上。上疏請歸,不允。

1516年,四十五歲,在南京,九月,經兵部尚書王瓊特薦, 升都察院僉都御使;平定征南王謝志山、金龍霸王池仲容等江西、福建、廣東、湖廣等地的暴動。

1517年,四十六歲,正月至贛,二月平漳,十月平橫水、桶崗等地,行十家牌法。

1518年,四十七歲,正月征三溧。六月升都察院右都御使,蔭子錦衣衛,世襲百戶 。 七月刻古本<<大學>>。刻<<朱子晚年定論>>。 八月門人薛侃刻<<傳習錄>>。九月修濂溪書院,四方學者雲集於此。

1519年,四十八歲,六月,奉命勘處福建叛軍,至豐城,聞宸濠反,遂返吉安,起義兵。旬日平宸濠。與前來平叛的宦官周旋。

1520年,四十八歲,在江西。王艮投門下,艮後創泰州學派 。陽明自言在應付宦官刁難時全靠良知指引。

1521年,五十歲,在江西。始揭致良知之教。五月,集門人於白鹿洞。六月升南京兵部尚書。九月歸餘姚,封新建伯。

1522年,五十一歲,在紹興[山陰]。正月疏辭爵, 二月父王華死。丁憂。有御使承首輔楊廷和旨意倡議禁遏王學。

1523年,五十二歲,在紹興。來從游者日眾。 南京刑部主事桂萼議大禮得寵。

1524年,五十三歲。在紹興。四月,服闋,朝中屢有薦者。 有人以大禮見問者,不答。十月,門人南大吉緒刻<<傳習錄>>。

1525年,五十四歲,在紹興。夫人諸氏卒。 禮部尚書席書力薦,不果。決定每月朔望在餘姚龍泉寺之中天閣聚會生徒。十月,立陽明書院。

1526年,五十五歲,在紹興。十一月庚申,子正聰生,七年後黃綰為保護孤幼收為婿,改名正億。

1527年,五十六歲,在紹興。四月鄒守益刻<<文錄>>於廣德州。九月出征思田。天泉證道,確定四句教法。

1528年,五十七歲。二月平思田之亂。十一月二十九日辰時,公曆1529年1月9日8時許, 病逝於江西南安府大庾縣青龍鋪碼頭。

儒風大家原創,轉載須註明

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