術數歷史起源

2019-03-07 10:45:15

第一卷

1.陰陽的歷史

遠古時期的《易經》,其基礎就是陰和陽;春秋時代的《道德經》也說明了陰陽。《道德經》云:“道生一,一生二,三生萬物”,說出了無生有之理,同時說“一陰一陽之謂道”,即指明萬物皆由陰陽而生,也就是由“無”中生“有”,“有”的存在便是以陰陽的形式存在。

早在遠古時代,陰陽觀念已經滲透到中國傳統文化的方方面面,包括宗教、哲學、曆法、醫學、書法、藝術、建築堪輿、占卜等。

《黃帝內經·陰陽應象大論》云:“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也。”。

2.五行的歷史

如前文所說,“五行”一詞,最早出現在西周時代作品《尚書+甘誓》與《尚書+洪範》中。《尚書+洪範》中說:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土曰稼穡。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。”。

在周朝周幽王時代,已將“五行”認定為構成萬物的五種屬性;在春秋的《左傳》中也存在著“五行”,《左傳》云:“天生五材,民並用之,廢一不可”,其“五材”即是五行思想的延伸;在戰國時代的《黃帝內經》把五行學說套用於醫學,形成中醫的理論體系。可見,中國古人對於五行的認識應該是非常早的事情了。有些人認為戰國前著作中“五行”出現很少,就認為五行是戰國前後才出現的,這種認識是不妥當的。

中國歷史上的對於“五行”的認識,有以下幾種類別:

①指五種行為原則,疑為荀子所持。

②指五種物性,如《尚書+洪範》所持。

③指五種必須的物質,如《左傳》中蔡墨所持。

④指五種分類原則,如《呂氏春秋》所持。

⑤指五種存在形式,如《黃帝內經》所持。

⑥指木材即植物、火炎、泥土、金屬及流水。它們的象徵意義分別為生機興發,活動或變化,孕育或培植,禁制與伏藏。隋代蕭吉所持。

上述的六種觀點,其核心或者說最高概念應該是五種分類原則,在這樣的分類原則之上,可以論行為、物質、物性等等一切。

3.乾支的歷史

戰國末期史書《世本》云:“容成作歷,大橈作甲子”,“二人皆黃帝之臣,蓋自黃帝以來,始用甲子紀日,每六十日而甲子一周”。所以,看來天干地支是大撓創製的,大撓“采五行之情,占斗機所建,始作甲乙以名日,謂之乾;作子醜以名月,謂之枝,有事於天則用日,有事於地則用月,陰陽之別,故有枝幹名也。”。

中國上古夏代帝王和商代湯王以及很多帝王的名字中,都用了十天干中的字,如盤庚是商代第20位國王,祖丁的兒子,陽甲的弟弟,陽甲死後繼位。這些國王的名字都有天干,說明天干的歷史非常久。

應該說,在四千多年前的夏代,天干地支產生了,而且夏代已有十天干紀日法,商代在夏代基礎上,進一步使用乾支紀法,把十天干和十二地支配合在一起形成六十甲子的紀日法。從殷墟出土的甲骨文發現,天干地支在古代還曾用來紀月、紀年、紀時等。考古發現,在商朝後期帝王帝乙時的一塊甲骨上,刻有完整的六十甲子,可能是當時的日曆,說明在商朝時已經開始使用乾支紀日了。乾支曆法在中國古代一直使用,從未間斷。所以,人們一般認為,天干地支,是古人建曆法時設定的符號。

天干地支簡稱為“乾支”。天干地支相當於樹幹和樹葉。它們是一個互相依存,互相配合的整體。中國古代以天為主,以地為從。所以,天和乾互聯叫做天干;地和支互聯叫做地支,合起來就是天干地支。

同時,古人認為,天干承載的是天之道,地支承載的是地之道,天道和地道決定著人道,故設天干地支。天地定位,乾支以定時空,時空以定世界。乾象天而支象地,萬物雖然都長在地上,但是萬物的生長卻離不開天。

④長生十二宮的歷史

根據考古文獻記載,現在可查的最早的關於五行寄生十二宮的記錄是戰國時期的天水放馬灘秦簡,其時期約為公元前267年。可見,長生十二宮在術數領域的套用有非常久的歷史了。

第二卷

1.六書的歷史

六書一詞出於《周禮》:“保氏掌諫王惡,而養國子以道,乃教之六藝:一曰五禮;二曰六樂;三曰五射;四曰五馭;五曰六書;六曰九數;”。然而,《周禮》只記述了“六書”這個名詞,卻沒加以闡釋。

東漢許慎在《說文解字》中記曰:“周禮八歲入國小,保氏教國子,先以六書。一曰指事:指事者,視而可識,察而可見,‘上’、‘下’是也。二曰象形:象形者,畫成其物,隨體詰詘,‘日’、‘月’是也。三曰形聲:形聲者,以事為名,取譬相成,‘江’、‘河’是也。四曰會意:會意者,比類合誼,以見指?,‘武’、‘信’是也。五曰轉註:轉注者,建類一首,同意相受,‘考’、‘老’是也。六曰假借:假借者,本無其字,依聲託事,‘令’、‘長’是也。”。許慎的解說,是歷史上首次對六書定義的正式記載,後世都以此為核心。

《說文解字》處在語文學時代,其起始目的是為了”正字”,即為了正確地認字和寫字。對《說文解字》及其“六書”的原本性質,後人缺乏真正完整的理解,因而形成了言人人殊的複雜局面。

許慎於《後敘》云:“倉頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文;其後形聲相益,即謂之字。”又云:“文者物象之本,字者言孳乳而漸多也。”,這是許氏對九千多小篆形體的基本分類,即區分為“文”和“字”兩大類:“象形、指事、會意”是對“依類象形”(後二者含有象形因素)的”文”的解說;“假借、轉注、形聲”是對“孳乳漸多”的“字”的解說。

2.十二建星歷史

十二建星的說法,似乎起於戰國,並托黃帝之名,而且古今論說紛紜,吉凶不一。

《考原》記載:月建十二神,除、危、定、執、成、開為吉,建、破、平、收、滿、閉為凶。

《協紀辨方書》云:“建者一月之主,故從建起義,而參伍於十二辰,古之所謂建除家言也,建次為除,除舊布新,月之相氣也,一生二,二生三,三者數之極,故曰滿,滿則必溢矣,易曰坎不盈,祇既平,繼滿故必以平也,平則定,建前四位則三合,合亦定也,定則可執矣,故繼之以執,執者守其成也,物無成而不毀,故繼之以破,對七為沖,沖則破也,救破以危,在易己日乃革之,己十乾之第六,破十二辰之第七,其義同也,是故救破以危,既破而心知危,孟子曰,危故達,夫心能危者,事乃成矣,不必待其成,而後知為達也。”

《淮南子》云:“前三後五,百事可舉,平前三也,危後五也,繼危者成,何以成建,三合備也,既成必收,自建至此而十,十極數也,數無終極之理,開之,開之雲者,十即一也,一生二,二生三,由此一而三之,則復為建矣,建故生於開者也,故開氣為生氣,氣始萌芽,不閉,則所謂發天地之房,而物不能以生,故受之以閉終焉,唯其能閉,故復能建,與易同也。”

《曆書》云:“建滿平收黑,除危定執黃,成開皆可用,閉破不相當”。

《選擇宗鏡》云:“以四利三元,諸神相配,則吉凶亦未盡合,例如以建為太歲,除為太陽,滿為喪門,破為歲破,危為龍德,此相合者也,至以平為太陰,定為官府,執為死符,成為白虎,收為福德,開為弔客,此不相合者也。”

建除十二神,還有太公六韜雲,開牙門,當背建向破;越絕雲,黃帝之元,執辰破巳,伯王之氣,見於地戶;王莽傳雲,以戊辰直定,御王冠,即真天子位,師古曰,於建除之次,其日當定也。

3.十二月將歷史

十二月將歷史,似乎起於戰國,並托黃帝之名,而且古今論說紛紜。

4.十二天將歷史

十二月將歷史,似乎起於戰國,並托黃帝之名,而且古今論說紛紜。

5.命盤十二宮歷史

命盤十二宮的歷史,似乎起於戰國,並托黃帝之名,而且古今論說紛紜。

第三卷

1.六壬大法的歷史

2.奇門遁甲的歷史

相傳遠古時期,黃帝命風后創立奇門遁甲時,共有四千三百二十局,後改良為一千零八十局,約公元前一千年,周朝姜太公因布陣需要壓縮為七十二局,漢代張良得黃石公傳授後,再次進行改革,成為現今使用的陰遁九局、陽遁九局,共十八局。

奇門遁甲在歷史的承傳中,不斷地改進完善,例如,奇門遁甲中的天盤九星,傳說是漢代天文學家張衡運用遁甲術研究天體運行時完善到奇門遁甲中的,而人盤八門的起源很早,傳說在軒轅帝時期就已經出現,以後經歷朝歷代的學者不斷完善。也有傳說是三國時期諸葛亮依據戰爭需要將八卦衍生為八門,分布在九宮八卦內。《三國演義》還介紹了諸葛亮在彝陵魚腹浦布下了石陣,分為開、休、生、傷、杜、景、死、驚八門既著名的《八陣圖》。

在古代,奇門遁甲為軍師輔佐君王行兵作戰之術,關係社稷安危,興邦治亂,故號稱“帝王之學”,多秘而不宣。

奇門遁甲在歷史的各個時期有不同的稱謂,周秦時期稱為陰符經,三國後名為六甲,唐宋後又稱為遁甲,明清以來才稱為奇門遁甲。奇門遁甲分為兩大派別:一是數理奇門,一是法術奇門,數理奇門就是現今的奇門預測術,分為年家、月家、日家、時家四種奇門,按推演的方法又分為排宮法和飛宮法(本書著重講時家奇門、排宮法);法術奇門大多在道教,民間流傳,融合道術,符咒等內容,至今仍有傳承,大多為人消災解難。

3.太乙神數的歷史

4.日家的歷史

5.星象學的歷史

星象,就是天空中日月星辰的各種現象,主要包括太陽、月亮、五大行星的運行周期、路線;以二十八宿為主的一些恆星的天空方位、距離及分布組合情況;新星、太陽黑子、彗星、流星等一些不易見到的天體現象等等,日月星辰之間的一些變化現象。

自遠古以來,人類就對星象進行了持續不斷的觀察和研究,發展出一整套關於星象的知識體系,這就是所謂的星象學。

大約距今4500 ~6000 年,也就是從三皇五帝到堯、舜、禹時期,古天文學已有了發展。在古代,天文學和占星術是二位一體的,這一時期,占卜盛行,作為占卜中一種的星占,更是倍受重視,而且有專門的天文機構,從事星占和曆法,保存了持續、大量、準確的天象記錄,

星占學的歷史已有三千多年,在歷代官方編撰的史書中,它都占有一定的地位。從某一方面來說,它是政治,是倫理道德,是為統治階級服務的工具。

知名的星占家,夏有昆吾,殷商有巫鹹,西周有史佚、萇弘,東周時,宋有子韋,鄭有裨灶,齊有甘公、唐昧,魯有梓慎,趙有尹皋,晉有史趙、史墨,魏有石申,漢代有司馬遷、張衡、董仲舒,唐代有李淳風,明代有劉伯溫等等。

星占的主要書籍有漢代《史記·天官書》、《五星占》,涉及到星占的《呂氏春秋》、《淮南子》、《白虎通》、《靈憲》以及《開元占經》、《乙巳占》等。

清代顧炎武說:“三代以上,人人皆知天文。‘七月流火’,農夫之辭也。‘ 三星在戶’,婦人之語也。‘月離於畢’,戌卒之作也。‘ 龍尾伏辰’,兒童之謠也。”這些古代《詩經》中的句子,顯示出古人對星象的熟知,由於其生活依賴於觀測星象等自然現象。但是,這一技能,現代人卻很少掌握了。

6七政四餘的歷史

七政四餘,天星課之別名。

7.麻衣相法的歷史

相法是以人的面貌、五官、骨骼、氣色、體態、手紋等推測吉凶禍福、貴賤夭壽的相面之術。人的面部就好像一個高深莫測的密碼集成版,上面註明了一個人一生的富貴榮辱。

相逐心生相術真。心能生相,原牛理也。陳圖南云:有心無相,相逐心生。有相無心,相逐心滅。《神機》云:心在形先,形居心後,此之謂也。

宋代陳圖南精於相法,跟從麻衣道者學相論。《麻衣相法》全稱《麻衣相法全編》,傳說就是麻衣道者所作。宋以後的相書很多,如《柳莊相法》、《相法全編》、《水鏡集》、《相理衡真》等等,不計其數,但影響最大的還是《麻衣相法》。清代《相理衡真》

8.子平四柱的歷史

遠在春秋戰國時期即有一批方術師,其中鬼谷子被稱作算命術的祖師。唐代李虛中開創了生辰算命術,他以人的生辰年、月、日推演壽夭貴賤,現存《李虛中命書》。五代末徐子平進一步發展李虛中的方法,他測算年、月、日、時“四柱”,每柱天干、地支各一字,共為八字,然後按陰陽五行生剋變化推演命運,稱為子平四柱、子平術或八字算命術,傳有《淵海子平》、《明通賦》等書。其後,四柱算命風行,蘇東坡《東坡志林》,朱熹《贈徐叔端命序》,文天祥《跋彭叔英談命錄》都談到了子平四柱,明代劉伯溫有《滴天髓》,宋濂作《祿命辨》。

9.紫微斗數的歷史

紫微斗數是陳摶老祖(華山道士)研究宇宙星體運行的規律及其對人與事的影響後,頓悟出宇宙的真諦,總結出天人相應、星人相應的哲理。紫微斗數因紫微垣居中天而得名,它是通過南北斗紫微星群的運行規律,揭示星象與人之間的相互對應影響,以及通過星象的變化、運行來反影人事的信息運動軌跡,從而由星知人,預測出人一生的命運曲線。

紫微斗數的套用,象八卦占卜一樣,廣泛套用於生活諸事的預測。將紫微和四柱兩者結合起來,互相取長補短,這樣信息內容就比較全面準確。

10.六爻預測的歷史

六爻是我國傳統占卜方法的一種,是由西漢時期著名易學家京房發明的,當時起卦是用蓍草,後經唐未宋初陳摶發展到火珠林法,就改用三枚銅錢代替蓍草,沿用至今。 其別名還有“火珠林”、“納甲預測”、“周易預測”等。六爻是民間流傳最廣的預測方法之一,其變化有梅花易數、觀音神課、以及文王六十四卦的斷法。

六爻就是預測人將三枚銅錢放於手中,雙手緊扣,思其所測之事,讓所測信息融貫於銅錢之中,合掌搖晃後放入卦盤中,擲六次而成卦。配以卦爻,及動變以後。結合易經的爻辭,以及時間的乾支。而判斷事物的發展過程和結果。

六爻成卦的方法也交多,在高手處更是隨意而為。如:金錢起卦,以蓍草起卦,聲音起卦,名字起卦,方位起卦等等,凡成有數,盡皆可為。

六爻預測,包括納甲法和梅花易數兩種不同方法,納甲將六個爻結合天干地支五行六親世應及神煞等眾多因素來預測,而梅花易數比較簡便,主要依據內外卦、體用卦、互變卦及爻辭等來預測。

11.梅花易數的歷史

《梅花易數》為宋代邵雍所著,是一部以數為基礎,結合象學進行占卜的書,傳說邵雍運用時每卦必中,屢試不爽。梅花易數依先天八卦數理,即乾一,兌二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八,隨時隨地皆可起卦,取卦方式多種多樣。

邵雍觀賞梅花時,偶然看見麻雀在梅枝上爭吵,以易理推衍後,預言次日夜晚會有女子前來折梅花,被園丁發覺而追逐,女子驚慌跌倒傷到膝蓋,後來果真絲毫不差地得到驗證。因此,大家將這種預測方法取名為“梅花易數”。

梅花易數可以聲音、方位、時間、動靜、地理、天時、人物、顏色、動植物等一切能感知的事物起卦,除爻辭解釋外,可進行較豐富地預測。

外應的歷史

第四卷

1.風水學的歷史

(1)古代風水

傳說遠古有巢氏發明了巢居,即依樹而居,軒轅氏發明了穴居,即以洞而居。大約六—七千年前的氏族社會根據“依山傍水朝陽”這一觀點建居住地,就是最原始的風水術。

商朝第十代國王盤庚為遷都而“依卜都殷”(《尚書·盤庚下》),武王克商欲遷九鼎於洛邑,於是“太保朝至於洛,卜宅”(《尚書·召詔》)。

傳說黃帝時青烏子通曉堪輿學,唐代王瓘《軒轅本紀》稱“黃帝始劃野分州,有青烏子善相地理。”。可見,在黃帝時期,即公元前2697年-前2598年,就有了地理術,而且還有了相地師青烏子。

秦漢時期,公元前246年-公元219年,為風水術的形成時期。風水術發展成為以相宅相墓為主,出現了以看風水為業的堪輿家。《史記·日者傳》記漢武帝請諸術士擇日事時,堪輿家已列術士之類。

(2)葬的歷史

對於人死後的處理方式,是隨著人類社會的發展而逐步演變的。

原始社會的喪葬事宜,有的隨意掩埋,有的隨之自朽,既不封土,也不植樹立碑。古人死後,有“不封不樹,墓而不墳”的說法。

春秋晚期,孔子三歲喪父,十七歲顏氏病故,孔子說,吾聞古者墓而不墳,不封不樹,今某東西南北之人,不可弗識也。終於將父母合葬於防山之麓,築起墳丘,以便祭祀。從此弟子們相繼妨效墓而墳,夫婦合葬,逐漸成為墓葬習俗。

秦漢時多用復斗形墳冢,“漢承秦制”的西漢初期的大墓,有長方形豎穴墓坑、斜坡墓道、坑壁並設台階、壁龕等塋地,選在高地上以山為墓等特徵。

以後人們習慣在山坡上挖個坑,將棺木塞進去,好似窯洞,在棺材上面留個墳頭,立個石碑。外觀有復斗型與馬鬣形兩種,點穴在死者的心上。

3.形法的歷史

形法,也稱形勢、巒頭。它研究能夠用肉眼看到的山川河流的形態。古人認為:“氣者,形之微;形者,氣之著。氣隱而難知,形顯而易見”,“地有吉氣,土隨而起,化形之著於外者也。氣吉,形必秀潤、特達、端莊;氣凶, 形必粗頑、欹斜、破碎。”。所以,古人認為,只要認真深入地觀察自然形態,便可知吉凶,陰陽宅之禍福。

形法的歷史,是非常久遠的。最初的形法,就是人們對於風景的認識,風景好,風水就好,這種認識最樸素直觀,最原始。

晉代郭璞的《葬經》,就有大量的關於形法的論述,可以說是關於形法最早的書籍。

4.楊公風水的歷史

唐代末期楊筠松建立了以四大局和七十二龍為核心的風水理論,稱為楊公風水,通過勘察龍、砂、水,而得出結論,具有一定的合理性。

楊公風水術,傳說是中國正統的風水術。自唐末,經五代、宋、元、明、清數代,皇宮、皇陵、寺觀廟宇、民間陽宅、陰宅等等,都受到楊公風水影響。

楊筠松在江西贛州時,協助當地衙門擴建贛州古城,將楊公風水術運用於城門、官府第、寺廟等。楊筠松及其徒弟所堪定的古宅墓經千年而不衰,在江西、福建、廣東、廣西等地的許多望族族譜中常有記載。據傳,元代劉秉中建北京城,明代劉伯溫、徐拱建南京城,廖均卿、游朝宗、駱用卿同建十三陵等,都採用楊公風水術,民間到處都流傳著楊公風水術的神奇故事。

5. 三合風水的歷史

三合風水是古老的風水學派,自唐朝楊均筠開創風水天地千餘年來,深入民間,甚為盛行。

6.向上起長生法的歷史

向上起長生法,也稱十二長生水法,主要研究水和向之間的關係。

1.四大水口風水的歷史

四大水口風水,又稱四局四墓、四大水口定律、楊公通天竅理氣法、楊公陰陽風水等,傳說是唐朝楊筠松所創。

7.淨陰淨陽的歷史

淨陰淨陽風水學的起源,大概可推為宋代。為宋代靜道和尚和萬樹華等倡導,其理論代表作是宋代萬樹華所著《入地眼全書》。

8.八宅風水的歷史

八宅風水,也稱八卦游年法,創立者不詳。傳說漢代盛行,盛行於宋代。宋代以後,這一流派代代相傳,在陽宅風水中獨占魁首,深入人心,特別在海內外華人聚居之處,更是流行。

9.卦例風水的歷史

卦例法,也稱九星法、九曜法、翻卦法。卦例法的主要概念有天父卦、地母卦、輔星卦等。

卦例風水學的起源,大概可推為宋代或更早。很多人認為卦例風水學準確性強,如宋代賴文俊,清代張九儀等。特別是賴布衣所著之《催官篇》,道盡龍穴砂水的無窮妙用。張九儀編著的《鉛彈子》,也是地理中難得之佳作。其它主要書籍有《九天玄女青囊海角經》等。

10.三合九星法的歷史

三合九星,也稱三合九星水法。

11.四墓九星的歷史

12.過路陰陽的歷史

過路陰陽,又稱金鎖玉關、識寶奎子、南方先生等。傳說很早就有了,傳至秦代時受到秦始皇焚書坑儒的影響,然後被秘密地保存下來。但是,過路陰陽在傳統的風水實踐中並不占有主要的地位。

13.乾坤國寶的歷史

乾坤國寶,又稱龍門八局、先後天水法、三天水法,傳說為唐朝國師邱延翰所著,比較廣地運用於陰陽宅的外局水的消納。

14. 八卦風水的歷史

八卦風水,自古以來沒有專門成為一個派別,在此列出,是因其簡單但很實用,而且有一定的合理性。

15.玄空風水的歷史

玄空風水,也稱玄空地理、三元玄空地理等,一般來說,玄指天,表示時間,空指地,表示空間。傳說始於晉代郭璞,後由於三合派風水術崛起而一度被冷落,至明末,蔣大鴻發揚光大,玄空風水流行至今。

《地理辯正》、《字字金》、《水龍經》、《天元五歌》、《天元余義》、《厚歸錄》、《古鏡歌》、《陽宅得一錄》、姚銘三《辯正再辯》、章仲山《辯正真解》、溫明遠《辯正續解》、《沈氏玄空學》

16.大三元風水的歷史

17.二十八宿風水的歷史

二十八宿的歷史非常久遠了,漢代出土的司南盤就已標註了二十八宿和北斗七星,但是將二十八宿與方位對應起來,以及渾天星度五行以及二十八宿線度五行的出現,卻是宋代之後發展起來的。

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