孫悟空的師父是誰?須菩提祖師大揭秘

2019-02-19 20:25:22

在《西遊記》中,有一個人頗為神秘,這就是傳授悟空本事的菩提祖師。本章我們對菩提祖師的身份進行探討。這一探討並非出於獵奇的心理,而是因為孫悟空師父的身份與西遊整個故事有內在的聯繫,它有助於我們回答下面兩個問題:一是孫悟空的本事為何前後看起來有巨大的反差;二是為什麼孫悟空能加入取經隊伍並最終成佛。有了對這些問題的回答,《西遊記》的整個故事才更加完整。

關於祖師身份的幾種猜想

菩提祖師在《西遊記》中可謂神龍見首不見尾,引起了不少人的聯想。有人說他是如來的十大弟子之一,也有人把《西遊記》與《封神演義》聯繫起來,認為菩提祖師是準提道人,甚至有人說菩提祖師就是如來自己的化身。

說菩提祖師是如來的十大弟子之一,自然不是沒有根據。佛祖座下,須菩提是一位重要的弟子,“須菩提”的意思就是解悟空性,他被稱做“解空第一”。空在佛教經典中十分重要,但“空”又太玄妙難懂,說它是“有”也不對,說它是“無”也不對。空,不是空了沒有的空,不是空空洞洞的空,它不是實有,卻又離不開“有 ”。在佛祖座下眾多弟子中,真正能懂得空的道理,真正能體證空的妙義的,就是解空第一的須菩提尊者。既然師父是解空第一,那么,他的徒弟自然會對“空”有很深的體悟,於是徒弟叫“悟空”也就很自然了。所謂悟空也是解空,是對空的一種理解和體悟。

但這種說法有很大的困難,首先,須菩提作為如來佛的重要弟子,卻好像完全脫離了組織,跟佛祖沒有一點聯繫了。而如來佛十大弟子中的其他人如金蟬子、阿儺、伽葉等卻老老實實地呆在師父身邊,如來對這個弟子的動向也沒有過問,這是很反常的事情。

其次,在《西遊記》中,我們可以看到的一個基本規律是,徒弟的神通往往跟師父差了一大截,基本上不是一個級數,就像木叉之於觀音菩薩那樣。金蟬子、阿儺、伽葉都位於如來十大弟子的行列,但他們的本事都頗為低微。而菩提祖師的神通幾乎可以用如天如海、深不可測來形容,即使與如來佛祖相比,似乎也不遑多讓,這也是一個多少令人稱奇之處。

此外,菩提祖師的學識與本領也非常奇特:他開講大道能夠“說一會道,講一會禪,三家配合本如然”;他讓孫悟空選學的低級課程,就有道字門的三百六十旁門,包括術字門的請仙扶鸞、趨吉避凶,流字門三教九流的看經念佛、朝真降聖,靜字門的參禪打坐、戒語持齋,動字門的采陰補陽、攀弓踏弩等等,十分駁雜;這些顯然不應該是如來佛教給他的。如果他真是“解空第一”,在從如來佛處出師以後,更不會學這些雜七雜八、他也用不著的東西。

祖師自稱“我門中有十二個字,分派起名,到你乃第十輩之小徒矣”,這十二個字是“廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺”,其中“如”字輩比較奇特,不知道如來是不是“如”字輩的。

總而言之,認為菩提祖師是如來佛十大弟子之一的說法面臨不少困難,有些牽強。

另一種說法認為,菩提祖師乃是《封神演義》中與如來並立的西方準提道人,是西方教的二教主。這一說法的重要證據,在於從《西遊記》與《封神演義》這兩本書中尋找人物之間的聯繫。

在《封神演義》中,準提道人出場時,做了一番自我介紹,他對文殊廣法天尊說道:原來道兄認不得我,吾有一律說出,便知端的:

大覺金仙不二時,西方妙法祖菩提;

不生不滅三三行,全氣全神萬萬慈。

空寂自然隨變化,真如本性任為之;

與天同壽莊嚴體,歷劫明-心-大-法-師。《西遊記》中,菩提祖師首次亮相時,書中寫道:見那菩提祖師端坐在台上,兩邊有三十個小仙侍立台下。果然是:

大覺金仙沒垢姿,西方妙相祖菩提;

不生不滅三三行,全氣全神萬萬慈。

空寂自然隨變化,真如本性任為之;

與天同壽莊嚴體,歷劫######師。

(第一回)

只從這兩首詩的內容看,兩者說的基本上是同一個人,菩提祖師是準提道人的證據似乎十分確鑿,只是有一個遺留的小問題,就是這兩本書到底是誰抄了誰。這個問題也並不是很複雜,因為同樣明顯的是,《封神演義》中的接引道人對應著《西遊記》中的如來佛,對這兩人,兩本書中也都以詩的形式進行了描寫。

《西遊記》第七回,如來把孫悟空###在五行山下,天庭開“安天大會”,向如來表示謝意。過程中,赤腳大仙對佛祖謝道:“深感法力,降伏妖猴。無物可以表敬,特具交梨二顆,火棗數枚奉獻。”詩曰:

大仙赤腳棗梨香,敬獻彌陀壽算長。

七寶蓮台山樣穩,千金花座錦般妝。

壽同天地言非謬,福比洪波話豈狂。

福壽如期真箇是,清閒極樂那西方。

這首詩描述赤腳大仙向如來奉獻火棗的景象,詩的第一句“大仙赤腳棗梨香,敬獻彌陀壽算長”,是此情此景的真實寫照。

在《封神演義》第七十八回,接引道人來到東土,老子與元始率領眾門人下篷迎接。見一道人,身高丈六。但見:

大仙赤腳棗梨香,足踏祥雲更異常;

十二蓮台演法寶,八德池邊現白光。

壽同天地言非謬,福比洪波說豈狂;

修成舍利名胎息,清閒極樂是西方。

描述初見接引道人的景象,也用了“大仙赤腳棗梨香”,這根本上是無頭無尾的一句話,簡直有些莫名其妙,誰抄誰一目了然。

《西遊記》中詩詞很多,而且它們原創性很強,形式變化多端,不拘一格,和正文一起擔負起講述西遊大故事的任務。作者不放過任何機會,只要能夠讓他一展身手,就會賦詩為證。這些詩詞的內容很好地適應了故事情節的發展,有些則是對正文中情節的補充。據有人統計,《西遊記》里有三十二首詩經過小部分修改後,重現於《封神演義》之中。《西遊記》作者驚才絕艷,不合時宜地從《封神演義》中亂抄一氣的情況似乎是不可想像的。

這樣一來,認為菩提祖師是準提道人的說法自然就無法成立了。

還有一種影響較小的說法,認為菩提祖師就是如來本人,這種說法的依據並不是很多,主要基於幾點想法,比如認為一般人教不出孫悟空這樣的徒弟;一般人的徒弟也偷吃不到太上老君的五葫蘆金丹,如此之類,因此祖師就是佛祖本人。這一說法捕風捉影的成分較多,紮實的證據較少,推測過程中也有一些邏輯上的缺陷。而且,在大鬧天宮時節,還有一個細節,如來應玉帝招請前往收服悟空時,問悟空:“今聞你猖狂村野,屢反天宮,不知是何方生長,何年得道,為何這等暴橫?”其潛在的話語是說如來並不清楚這猴頭的來歷。除非如來是當面說謊,否則他是不該有此一問的,而以如來佛之尊,似乎沒有說這種謊話、明知故問的必要。

也可能有人主張,菩提祖師就是菩提祖師,不是任何其他人。如果這樣,意味著在西牛賀洲,如來佛的眼皮底下有一位高人存在,對於這種情況,如來佛應該不會放任不管,他至少可以想法對這樣的高人加以拉攏,最好是收入門下加以錄用。

至此,我們對說菩提祖師是如來的弟子須菩提、是準提道人及是如來佛本人的主張進行了辨析和反駁。

孫悟空的第一任師傅是菩提祖師,來無影去無蹤——“你找他,蒼茫大地無蹤影,他找你,神兵天降自難防!”

【菩提祖師的真實身份 】

一.《西遊記》和《封神演義》聯繫密切

提起明朝著作《西遊記》和《封神演義》,我想你一定不會陌生。從兩部作品中派生出來的《孫悟空大鬧天宮》、《哪吒鬧海》等神話就更是家喻戶曉,人人皆知了。兩部小說雖然講述的是不同朝代的故事,可是裡面的人物卻有千絲萬縷的聯繫。比如李靖、哪吒、木吒、楊戩等人在兩部書中都有體現。而《封神演義》中的文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、燃燈道人經過若干年後,修成了正身,加入了佛教。後來分別成為了文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩和燃燈上古佛。這些人物也在《西遊記》中出現過。可見,兩部作品關聯之緊密。

二.《西遊記》和《封神演義》中厲害人物簡介

1.《西遊記》二巨頭

a.如來佛祖

如來佛祖,是西方極樂世界釋迦牟尼尊者,南無阿彌陀佛。在西牛賀洲天竺靈山鷲峰頂上修得六丈金身。此人神通廣大,法力無邊。剛一出場便化解了天庭大難。後又多次顯露身手,幫著悟空破了重重磨難。堪稱《西遊記》中的巨無霸。

b.菩提祖師

菩提祖師,乃是海外老仙。他隱居深山,不露頭腳。雖法力無邊,卻是無人知曉。是傳授美猴王孫悟空武藝的師傅,對三教九流,長生之術,七十二變、騰雲駕霧等樣樣精通。美猴王剛投到菩提祖師門下,祖師見他天性聰悟,給他取名悟空。隨後教給孫悟空長生的法術,又教了七十二般變化的本領,再傳授給十萬八千里的筋斗雲。十年功夫的悉心教授,使美猴王從頑劣的凡骨俗胎成為得道的神猴,身上八萬四千根毫毛,根根能隨心變化,為悟空鬧天宮、保唐僧奠定了深厚的武功基礎。

2.《封神演義》五教主

a.老子

即太上老君。他是鴻鈞老祖的大弟子,掌管人教。曾三次下山幫助闡教力退截教眾仙。也曾一氣化三清,戰敗過通天教主。《西遊記》中,他住在離恨天中,是三清教教主之一的太清聖地混元教祖——太上道祖,也稱太上老君。

b.元始天尊

元始天尊是鴻鈞老祖的二徒弟,掌管闡教。他的弟子很多,其中不乏有名之士。像佛教中的文殊、普賢、觀音三位菩薩,以及“過去七佛”中的懼留孫佛都曾是他的門人弟子。而楊戩、哪吒、李靖等人都是他的徒孫。後來他成為三清教的主管——《西遊記》中的玉清聖地先天教祖。

c.通天教主

通天教主是鴻鈞老祖的三徒弟,掌管截教。他的門人弟子最多,但大多都是在濫竽充數。不過他也為上天做了不少的貢獻。像玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、普天星相幾乎都是他的門人。通天教主聽信眾弟子的讒言,擺了下“誅仙”、“萬仙”二陣,堵住了姜子牙的去路。後來多虧四大教主同心協力才破得此陣。他就是三清教的另一位教主——上清聖地通天教祖靈寶天尊。

d.接引道人

接引道人是西方教教主,住在西方極樂之鄉。此人身高丈六,麵皮黃色。長年累月不曾離得清淨之所。後來受人之約,三顆舍利取下戮仙門,與老子、元始共破通天惡陣。

e.準提道人

準提道人是西方教二教主。曾多次來到東土度化有緣人。他比接引更開明,也多次幫助闡教解危難。可以說是二道皆通。他手裡的加持神杵和七寶妙樹真可謂是法力無邊。通天教主曾兩次敗在準提之手。

三.《西遊記》中隱藏著線索

《西遊記》里孫悟空的師傅——菩提祖師,是一個世外神仙。由於孫悟空在三星洞裡修了7年道,習了3年武就把靈宵寶殿揭了個底掉,因此有很多人對他的師傅普提祖師產生了極大的興趣。那么此人究竟是誰?在《西遊記》中就連一點線索都沒有留下嗎?答案是否定的。

先讓我們看看菩提祖師的住所。菩提祖師隱居在西牛賀洲“靈台方寸山,斜月三星洞”中。“靈台方寸山”取首尾二字就是“靈山”,“斜月三星”乃是天上之物,暗指“天空”。把他們合起來就是:“天上靈山”。而我們知道如來佛祖恰恰就住在西牛賀洲“天竺靈山”的大雷音寺內。這兩座山名如此相像,這真的是巧合嗎?菩提祖師與如來佛祖會不會有什麼關聯?

當孫悟空第一次見到菩提祖師時,吳承恩是這樣描繪的:“見那菩提祖師端坐在台上,兩邊有三十個小仙侍立台下。果然是:大覺金仙沒垢姿,西方妙相祖菩提;生不滅三三行,全氣全神萬萬慈。”(見《西遊記》第一回)。可見,菩提祖師也是西方的一位尊者。而菩提乃是西方佛教的象徵。難道這就意味著菩提祖師是佛非道嗎?如果他是佛,那他為什麼對道教文化了如指掌呢?如果他是道,為什麼又有“西方妙相祖菩提”之說呢?

四.《封神演義》尋答案

在《西遊記》中,我們無法破解菩提祖師身份之謎。但我們知道《西遊記》里的人物是與《封神演義》中的角色是緊密相關的。這一點,我在前面已經說過了。《西遊記》里的菩提祖師給人的感覺是佛道一體。而在《封神演義》中恰恰就有一個似佛非佛的道教——西方教的存在。西方教中有兩位教主,法力無邊神通廣大。曾經幫助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的“誅仙陣”和“萬仙陣”。堪稱《封神演義》的兩大頂尖高手。他們一位叫做接引道人,一位叫做準提道人。

1.接引道人 VS 如來佛祖

接引道人住在西方極樂之鄉,身高丈六,麵皮黃色。不禁讓人想起了《西遊記》中已經修成丈六金身的如來佛祖。兩人相貌如此相似,並且都在掌管西方極樂聖地。難道他們是一個人嗎?那就讓我們看看兩位作者對兩位角色的描述吧。

a.以下段落截自《封神演義》第七十八回:

接引道人如準提道人之言,同往東土而來。只見足踏祥雲,霎時而至蘆篷。廣成子來稟老子與元始曰:“西方二位尊師至矣。”老子與元始率領眾門人下篷來迎接。見一道人,身高丈六。但見:

大仙赤腳棗梨香,足踏祥雲更異常;

十二蓮台演法寶,八德池邊現白光。

壽同天地言非謬,福比洪波說豈狂;

修成舍利名胎息,清閒極樂是西方。

話說老子與元始迎接接引、準提上了蘆蓬,打稽首,坐下。

b.再看看《西遊記》中第七回對如來的描述:

只見赤腳大仙又至。向玉帝前俯囟禮畢,又對佛祖謝道:“深感法力,降伏妖猴。無物可以表敬,特具交梨二顆,火棗數枚奉獻。”詩曰:

大仙赤腳棗梨香,敬獻彌陀壽算長。

七寶蓮台山樣穩,千金花座錦般妝。

壽同天地言非謬,福比洪波話豈狂。

福壽如期真箇是,清閒極樂那西方。

如來又稱謝了。叫阿儺、迦葉,將各所獻之物,一一收起,方向玉帝前謝宴。

c.在《封神演義》里,還有這么一段:

接引道人頂上現出三顆舍利子,射住了戮仙劍。那劍如釘釘一般,如何下來得。西方教主進了戮仙門,至戮仙闕立住。

諸多因素表明,接引道人就是若干年後建立佛教的如來佛祖。西方教便是佛教的前身。

2.準提道人 VS 菩提祖師

我們再來看看兩部作品對另外二人的評價如何:

a.準提道人第一次露面,見《封神演義》第六十一回:

文殊廣法天尊聽得腦後有人叫曰:“道兄劍下留人!”廣法天尊回顧,認不得此人是誰;頭挽雙髻,身穿道袍,面黃微須,道人曰:“稽首了!”廣法天尊答禮,曰稱:“道友何處來,有甚事見諭?”道人曰:“原來道兄認不得我,吾有一律說出,便知端的:

大覺金仙不二時。西方妙法祖菩提;

不生不滅三三行,全氣全神萬萬慈。

空寂自然隨變化,真如本性任為之;

與天同壽莊嚴體,歷劫明心大法師。

道人曰:“貧道乃西方教下準提道人是也。”

b.菩提祖師首次亮相,見《西遊記》第一回:

見那菩提祖師端坐在台上,兩邊有三十個小仙侍立台下。果然是:

大覺金仙沒垢姿,西方妙相祖菩提;

不生不滅三三行,全氣全神萬萬慈。

空寂自然隨變化,真如本性任為之;

與天同壽莊嚴體,歷劫明心大法師。

《封神演義》中的準提道人是一個開明人事。他多次來再東土度化有緣人。對東方道教頗為了解。而他又是西方教的二教主。對佛學文化自然更是了如指掌。《西遊記》中的菩提祖師,似佛似道。名出菩提,身行道家。可見他與西方道教淵源極深。他們一個掌教於西方極樂之鄉,一個隱居在西牛賀洲教徒。種種跡象表明,菩提祖師就是準提道人。只是後來西方教併入(或說化成)佛教,接引道人更名為如來佛祖統領佛門弟子,準提道人改名為菩提祖師,退隱山林,修身養性去了。

五.答案揭曉

根據以上二文、四詩的評述,我們可以得出結論。那就是菩提祖師便是準提道人,是如來佛祖的師弟。兩人曾經共同執掌西方教。後來如來修成六丈金身,建立佛教,把西方教吞併。菩提祖師也從此隱居山林,將高山命名為“靈台方寸山”,與“天竺靈山”相對。以後自立道觀修身養性,除了山中居民,沒人知道他的住處。就是那如來,也不知道自己的師弟身在何方。更不知西牛賀洲還有仙人存在。如來曾這樣評價西牛賀洲:“我西牛賀洲者,不貪不殺,養氣潛靈,雖無上真,人人固壽”(見《西遊記》第八回)。可見,同處西牛賀洲的如來,卻不知菩提老祖的存在。由此可知,菩提的道行一點都不遜色於如來。甚至可以避開如來的法眼。

較之《西遊記》中其他神佛仙聖,須菩提祖師至少表現出了三樣鮮明的特色。

其一,如前所述,他法力高超、神通廣大,但他的法力和神通,卻不止限於高超和廣大,更凸現在一個“博”字、突出在兼容並包上。我們看,他開講大道能夠“說一回道,講一會禪”(第二回),他可以傳授給孫悟空“道”字門中三百六十傍門的神通,並能使孫悟空“皆成正果”(第二回)。這般兼容三教九流的神通,是《西遊記》中其他神仙都難以望其項背的,——即便是如來佛祖和太上老君,也只不過各代表一家而已。可以說,須菩提祖師雖然名氣不響,卻屬真正的高人。

其二,較之其他神佛仙聖,須菩提祖師不給人以隔膜感,他更像一位隱在人間的“上仙”。他所居之地靈台方寸山斜月三星洞,孤懸于海外的西牛賀洲地界,他似乎與其他神仙並無往來(這點不同於鎮元大仙這些“散仙”),與他交往的卻不乏樵夫野老。如曾指引過孫悟空的那位樵夫,就蒙他傳授過一曲《滿庭芳》,得以在“家事勞苦,日常煩惱”時念念,“一則散心,二則解困”(第一回)。他座下的弟子不計其數,“見今還有三四十人從他修行”(第一回),但細算起來,不難發現其中絕大多數當是俗子凡夫。是以,須菩提祖師雖然法力通天,卻並不給人以高不可攀、觸不能及之感,他更像一位隱在世間的高士、聖人;這也成了須菩提祖師與《西遊記》中其他神仙最大的不同。

其三,須菩提祖師表現出了幾分“刑天之志”,至少,是在心中認同了這份“不平”。如書中所言,須菩提祖師對孫悟空的前後因緣了如指掌,知道傳授給他神通,他學藝有成後“這一去,定會不良”(第二回),卻仍沒有將孫悟空拒之門外。試想,假若須菩提祖師顧忌天廷地府的威儀、將仙界的金科玉律奉為圭臬,他何所取而非如此不可呢?雖然,他也曾告誡孫悟空不要講出他來,但在骨子裡卻未嘗不會因有這樣的徒弟而欣慰,不會為孫悟空的那番作為而振奮。和他的弟子孫悟空一樣,須菩提祖師當也屬仙界的一個“另類”“異數”,只不過,他表現的不如孫悟空那樣張揚、那樣義無反顧罷了。並上所述,我們不難發現,須菩提祖師是一位真正的“世外高人”,他雖隱於世外、人間,骨子裡卻有一股“不平”之氣(至少是包容、認可了這種“不平”之氣)。這般形象和氣質,絕似人間的高士、大隱。由此,筆者以為,在作者吳承恩的筆下,須菩提祖師緣是人間隱士的化身;在他的身上,寄寓了作者對高士、大隱由衷的敬佩和神往,也流露出他對現實的不滿和難酬壯志的憤懣。

吳承恩為何要塑造這樣一位隱士的形象

我們都知道,《西遊記》寫的是神怪世界,包羅的卻是人間萬象。玉皇大帝的昏憒狹隘,地府龍宮的騎強懦弱,甚或各路大神的多有“小處”和仙界、佛界的諸多陰暗面,無不是人間黑暗和腐朽的寫照。但是,面對這樣的世道,單憑一己薄力是無法改變的。真正的高潔貞士只能空懷“有心殺賊,無力回天”的慨嘆,很自然地會萌生與其身處泥中,真不如隱入桃源博得內心的平和、乾淨的念頭。由此,須菩提祖師便應運而生,他的高卓、脫俗、不受世之羈絆、不染世之污垢,正反映出了同處“濁世”的作者的理想和寄託。然而,作者畢竟是位讀書人,有過兼濟天下、造福蒼生的信念和追求,他雖然決意退而獨善其身,但先前的信念和追求卻並非一時即能擱舍。是以,作者心底仍有一種“不平”之氣,盼望還能澄清玉宇、滌盪塵垢,這就是為什麼隱於塵外的須菩提祖師,會流露出這種“刑天之志”,包容了那份“不平”和“逆骨”。原本,自古以來的隱士,又有多少是真正看破紅塵、自願隱於世外、窮其一生呢?許由、巢父畢竟只是屬於極少數,最大多數的都是因為世道險惡、宦海浮沉,青雲之志難遂,又不能為五斗米折腰,忿而歸去,求得獨善其身。他們緣是不能為世所用,而絕非不想為世所用,在他們心底何嘗不殘留著身離蓬蒿、再登魏闋的夢想呢?歸隱之舉,實出無奈。因此,在冷眼亂世之際,心中難免不生不平之氣。“刑天舞乾戚,猛志固常在”,是隱士之志、之情,又何嘗不是隱士之嘆、之思呢?

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