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2019-02-19 15:29:33

關羽歇後語與關羽文化

中國民間流行的歇後語,是人民民眾在生活實踐中創造的一種特殊語言形
式,具有鮮明的民族特色和濃郁的生活氣息,為人民民眾所喜聞樂見。由於三國
人物和故事長久以來廣為流傳,歇後語中有不少說的就是三國人物和故事。如:
董卓進京——沒安好心。
曹操吃雞肋——食之無味,棄之可惜。
龐統做知縣——大才小用。
曹營里的徐庶——人在曹營心在漢。
呂布來到白門樓——死到臨頭。
這些歇後語裡的三國人物、故事,基本上都有史實依據,拿來作為比喻,說
明某種道理,自然貼切,耐人尋味。多數三國人物、故事歇後語,主要來自《三
國演義》和民間傳說。如:
蔣乾盜書——聰明反被聰明誤。
周瑜打黃蓋——一個願打,一個願挨。
東吳招親——弄假成真。
貂蟬唱歌——有聲有色。
劉備賣草鞋——本行。
蔣乾盜書、周瑜打黃蓋,均屬《三國演義》的藝術創造,歷史上並無其事。
東吳招親也與史實不符合,孫權是主動將其妹下嫁劉備,劉備未去東吳成親。貂
蟬是《三國演義》創造的人物,被稱為中國古代四大美人之一,只是這個美人史
書中是找不到的。正因為其美,唱起歌來就“有聲有色”,含義饒有風趣。劉備
賣草鞋則源於民間故事,民間傳說劉備是賣草鞋出身,這有一點歷史依據。史載
劉備年少時父早亡,與母親“販履織席為業”。
由史實、《三國演義》和民間傳說構成的三國人物故事歇後語,是三國文化
在民眾語言領域的反映,說明三國人物和故事在人民民眾中有著很深的影響。
關羽是三國時代著名人物之一,不少三國人物故事跟他緊相關聯。關羽歇後
語是關羽文化在人民民眾生活中的一種表現形式,屬於三國文化在民眾語言領域
的一個重要支脈。
查各種版本所輯歇後語,涉及關羽其人其事的歇後語總計有40多條,約占
三國人物、故事歇後語的五分之一。與之數量大致相當的是講諸葛亮、張飛的歇
後語。
諸葛亮是人們心目中智慧的化身,其歇後語主要反映其智。如:
諸葛亮眉頭一皺——計上心來。
諸葛亮舌戰群儒——語驚四座。
諸葛亮三氣周瑜——著著勝算。
諸葛亮借東風——巧用天時(或“真靈”)。
諸葛亮用兵——神出鬼沒。
諸葛亮七擒孟獲——叫他心服口服。
諸葛亮大擺空城計——化險為夷。
張飛是員猛將,在宋、元說三國的平話和民間傳說中,他是個最富傳奇色彩
的三國英雄,很受老百姓喜愛。有關他的歇後語,人們主要依據其勇猛魯莽的性
格和豹頭環眼的形象展開想像,更富有民間通俗文化的特色。這裡略舉以下幾
條:
張飛上陣——橫衝直撞。
張飛罵陣——人硬嘴也硬。
張飛打督郵——給他個下馬威。
張飛喝當陽——嗓門兒大。
張飛賣鐵——人硬貨也硬。
張飛穿針——粗中有細。
張飛喝酒——胡(壺)來。
張飛捉耗子——大眼兒瞪小眼兒。
張飛討債——氣勢洶洶。
張飛燒火——猛灶。
張飛娘姓吳——無(吳)事(氏)生非(飛)
關羽是三國名將,又是身後備受推崇的神聖化人物,其歇後語所包含的內容
比諸葛亮、張飛歇後語要更豐富一些,包括歷史上的關羽、藝術形象關羽(特別
是《三國演義》中的關羽)、作為神靈和關帝的關羽以及民間傳說的關羽。
歷史上的關羽勇猛剛強,深為三國當時人所稱讚。《三國演義》進而為關羽
創造了溫酒斬華雄、過五關斬六將等英雄壯舉,這在歇後語中都有所反映。如:
關羽斬華雄——馬到成功。
關公過五關——英雄當年。
關雲長刮骨療毒——若無其事。
關雲長單刀赴會——誰敢動他一根毫毛。
上述歇後語都突出說明關羽的英雄氣概,反映出人們對關羽的景仰。
歷史上的關羽又是個講義氣的漢子,待人處事義重情長。《三國演義》為突
出塑造關羽的這個性格特點,在生動描寫史實的基礎上,又虛構了華容道放曹、
戰長沙義釋黃忠等情節,於是產生了與此相關的一些歇後語。如:
關公離曹營——不安心。
關羽放曹操——念舊情。
關羽射黃忠——手下留情。
關羽早先被俘羈留曹營,曹操為留住關羽百般優待,但關羽表示決不背棄劉
備,待等立功報答曹操便要離去,回到劉備身邊。所以“離曹營”與“不安心”
緊緊相關,正因為他不安心於曹營,才毅然離開曹營。這一舉動集中表現了對劉
備的義。
關羽在華容道上放走曹操,則是出於顧念曹操的舊情。《三國演義》描寫曹
操赤壁兵敗,經華容道時狼狽不堪,懇求關羽顧念昔日之情放他一馬。關羽於是
不惜冒殺頭之罪把曹操放走了。經這一描寫,使關羽的義上升到捨生取義的高
度。這件事在有關曹操的歇後語中也有反映:
曹操敗走華容道——不幸中之幸。
曹操來到華容道——走對了路子。
曹操走華容道所以是“不幸中之幸”、“走對了路子”,就在於遇到的阻擊
者是關羽,要換了別人,恐怕就沒有這么好的運氣。
說“關羽射黃忠手下留情”,實際是《三國演義》寫關羽收取長沙時義釋黃
忠的故事。老將黃忠當時為長沙太守部將,與關羽首戰一百餘合雙方不分勝負,
關羽心中很佩服黃忠。次戰時關羽擬用拖刀計對付黃忠,黃忠追關羽時忽然馬失
前蹄,被掀在地下。關羽回馬舉刀喝其換馬再戰,未加殺害。長沙太守對此起了
疑心,下令黃忠再次交戰時射殺關羽。黃忠的箭法極好,有百步穿楊之能。雙方
再次交戰時,黃忠不忍心射死關羽,只射了一下關羽的盔纓,以報關羽上次不殺
之恩。所以歇後語“關羽射黃忠”,應是黃忠射關羽。因關羽對黃忠確曾手下留
情,這條歇後語並非憑空編造。由於關羽手下留情在前,才有黃忠手下留情在
後。
關羽立身處事以忠義為本,按儒家的說法,這跟關羽喜讀《春秋》分不開。
所謂“春秋大義”,就是指仁愛忠義等儒家思想。歇後語中有一條專門講關羽喜
讀《春秋》:
關老爺看春秋——一目了然。
這條歇後語主要解釋關羽對《春秋》十分喜愛,經常熟讀。唯其熟讀,所以
“一目了然”。其本意並沒有把關羽看《春秋》跟忠義联在一起。
這裡有一個問題需要說明。我們知道,忠義武勇是關羽文化的基本內涵,歇
後語對關羽的義和勇都有具體反映,為什麼對忠沒有直接表現?這大概跟歇後語
的民眾性特點有關。歇後語是人民民眾生活實踐的產物,人民民眾的生活實踐與
統治者倡導的忠是兩碼事,這可能是關羽歇後語中對忠未作直接反映的一個重要
原因。
關羽英雄一生,最後落了個失荊州、走麥城、被擒斬首的悲劇結局。歇後語
對此倒有反映:
關公失荊州——太大意。
關公走麥城——大難臨頭。
這兩條歇後語,說明民眾是尊重歷史的。但失荊州不全是關羽的責任,劉
備、諸葛亮也有責任。由於整個劉備集團對荊州的大意,導致了荊州之失,導致
了關羽走麥城——大難臨頭。
失荊州跟關羽性格上的弱點有一定關係。有條歇後語是這樣說的:
關雲長踩高蹺——只知道自己高。
這條歇後語講到了關羽性格上的主要弱點——驕傲自負。人民民眾用踩高蹺
比喻關羽驕傲自負的毛病,形象生動又十分貼切,顯示了民間文學貼近生活的想
象力和創造性。
正由於歇後語主要來自人民民眾的生活實踐,一些講關羽形象特點的歇後
語,往往妙趣橫生,富有人民民眾的生活氣息。如人民民眾根據關羽紅臉、美髯
展開的聯想:
關公照鏡子——自覺臉紅。
關公喝酒——不怕臉紅。
關公放屁——不知臉紅。
關公脖子掛葫蘆——臉紅脖子粗。
關帝廟裡找美髯公——保險你不撲空。
關羽須髯甚美,為史書明載,紅臉則是後世的創造。如《三國演義》說關羽
“面如重棗”(重陽時的棗子)。三國戲、關羽戲中的關羽,一向是紅臉。從戲
劇臉譜源流講,紅臉關公始於宋、元時期,演出者以紅臉代表“公忠”、正義。
由於戲曲舞台的關羽是張紅臉,廟堂上的關羽也都成了紅臉,紅臉關公於是家喻
戶曉,並成為關羽忠義武勇精神的象徵。
民間還創造了一些通俗明曉又頗為形象的關羽歇後語,這些歇後語往往與群
眾的生活實踐緊緊相關。如:
關公賣豆腐——人硬貨不硬。
關公賣石料——人貨兩硬。
關公賣肉——沒人敢來。
關雲長賣馬——周倉不肯畫押。
關雲長做木匠——大刀闊斧。
關羽賣豆腐是民間創造的故事,民間傳說關羽是賣豆腐出身。賣石料、賣
肉、賣馬等都是民眾依據自己的日常生活對關羽其人生出的聯想。
大刀是關羽文化的載體之一。有些歇後語以關羽的大刀為題,展開想像、創
造。如:
關公面前舞大刀——不自量力。
關公使大刀——不用急(戟)。
周倉扛刀——老爺無事。
關羽成神、成帝後,民眾不只是對關帝爺頂禮膜拜,同時也創造了一些頗為
風趣的歇後語:
關老爺幹活——勞神。
關老爺告辭——走神了。
關帝廟裡失火——慌了神。
關帝廟裡求子——跨錯了門。
關帝廟裡拜觀音——走錯了門。
歇後語反映民眾的生活實踐,反映我們民族的大眾文化。研究歇後語有助於
宏揚我們的民族文化和了解民眾的喜好情趣。這裡只是對關羽歇後語作了一些簡
要的探析,用以說明關羽文化在民眾語言領域也是相當活躍的,從一個側面顯示
關羽文化在我國民族文化和大眾文化園地是一簇盛開不衰的奇葩。

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