《中庸》傳世名句賞析

2019-03-15 14:14:07

1.天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。

【注釋】

選自《中庸》第一章。天命:上天所賦予的。命:令。率:循。率性之謂道:循著本性而行,便是道。道:規律。修:修明。教:教化。

【譯文】

天所賦予的就叫做“性”,循其本性就叫做“道”,修行明道的就叫做“教”。

【賞析】

這段話放在全書首章,可見為全書的總綱,說明性、道、教的含義與關係。人的本性是上天賦予的,循著本性而行便是道。使道能不斷的實現,即按照道的要求不斷的修養便叫做教化。中庸之道便是各安其所,萬物就得到化育。

2.好問而好察邇言;隱惡而揚善,執其兩端,用其中於民。

【注釋】

選自《中庸》第六章。好問:不恥下問。邇言:淺近之言。隱:隱瞞,揚:宣揚。兩端:即事情之理的正反兩方面。用其中:在此之中,是指恰當的做法。

【譯文】

喜歡請教別人,而且喜歡體察人們淺近的話語,隱瞞不好的地方,而宣揚好的地方,善於把握事情的兩個極端,採用中庸之道施行於人民。

【賞析】

3.博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。

【注釋】

選自《中庸》第二十章。審:詳細。篤:踏實、忠實。

【譯文】

廣泛地學習知識,詳細地詢問事物發展的原因,慎重地加以思考,明確地辨別是非,踏實地去實踐。

【賞析】

在道德實踐中,知與行有著緊密的關係,兩者的目標都是相同的,即善,堅持知行相結合的原則,就能達到目的。為了能行,必須先知,儒家主張的博學,首先是學道、學禮,學文。學道便是追求真理,學禮即“六藝”,學文即古代文獻,也是博學求知的快捷途徑,掌握前人對自然知識和社會知識的經驗總結。有不懂的問題就要請教別人,並把學來的東西,經過認真的思考,深刻領會,消化變成自己的東西。只有對學到的知識進行分析,考察,才能了解事物的本質,不被現象所迷惑。人學習之後,就明白做人的道理,再把所學的知識去付諸行動,即運用到實踐中,不斷努力,永無止境,在道德實踐的征途上日益前進。

4.自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣。

【注釋】

選自《中庸》第二十一章。誠:誠心,誠懇。明:明白。教:教育,教化。

【譯文】

由於誠懇而明白事理,這叫做天性;由於明白事理而做到誠懇,這是教育的結果。真誠就會明白事理,能夠明白事理也就能夠做到真誠了。

【賞析】

論述誠與明的關係。人能夠明白事理,就可以確定自己內心所向的目標,以至去指導自己的行為。由於人天生性善,也可反躬自省,自己的行為是否合於心中向善的本性,即真誠。如此看來,真誠與明白事理,互為促進,相輔相成。“自誠明”是說由真誠而明理。“自明誠”是說由明理而真誠。不論是出於天性或是教育的結果,一個人處世立身的原則都應是為仁行善,自覺自愿,不為外在力量所促使,做到這樣,人就能達到至真至純,至善至美的境界。

此處以舜之行事來說明中庸之道。喜歡請教並能體察淺近之言,可見舜的大智、卻不以為智,他懂得,其道無所不在,淺近之言仍不乏道的存在。儒家的道是指人生的正確途徑,也即擇善而行。懲惡揚善,足見舜的性情篤誠,在與人為善的心情底下,只見人的優點,而不覺人的不善。在分析掌握事理的正反兩方面時,自然分辨過與不及,知道恰當的做法,然後施行於人民。這便是舜的大智。以此鼓勵人們,在人生的道路上擇善而行,走人生正途,明辨善惡,以誠堅持下去。

3.博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。

【注釋】

選自《中庸》第二十章。審:詳細。篤:踏實、忠實。

【譯文】

廣泛地學習知識,詳細地詢問事物發展的原因,慎重地加以思考,明確地辨別是非,踏實地去實踐。

【賞析】

在道德實踐中,知與行有著緊密的關係,兩者的目標都是相同的,即善,堅持知行相結合的原則,就能達到目的。為了能行,必須先知,儒家主張的博學,首先是學道、學禮,學文。學道便是追求真理,學禮即“六藝”,學文即古代文獻,也是博學求知的快捷途徑,掌握前人對自然知識和社會知識的經驗總結。有不懂的問題就要請教別人,並把學來的東西,經過認真的思考,深刻領會,消化變成自己的東西。只有對學到的知識進行分析,考察,才能了解事物的本質,不被現象所迷惑。人學習之後,就明白做人的道理,再把所學的知識去付諸行動,即運用到實踐中,不斷努力,永無止境,在道德實踐的征途上日益前進。

4.自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣。

【注釋】

選自《中庸》第二十一章。誠:誠心,誠懇。明:明白。教:教育,教化。

【譯文】

由於誠懇而明白事理,這叫做天性;由於明白事理而做到誠懇,這是教育的結果。真誠就會明白事理,能夠明白事理也就能夠做到真誠了。

【賞析】

論述誠與明的關係。人能夠明白事理,就可以確定自己內心所向的目標,以至去指導自己的行為。由於人天生性善,也可反躬自省,自己的行為是否合於心中向善的本性,即真誠。如此看來,真誠與明白事理,互為促進,相輔相成。“自誠明”是說由真誠而明理。“自明誠”是說由明理而真誠。不論是出於天性或是教育的結果,一個人處世立身的原則都應是為仁行善,自覺自愿,不為外在力量所促使,做到這樣,人就能達到至真至純,至善至美的境界。

5.唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。

【注釋】

選自《中庸》第二十二章。贊:助。參:與天地並立而為三。

【譯文】

只有天下最為誠心的人,才能夠完全發揮自己的本性;能夠完全發揮自己的本性,就能夠完全發揚別人的本性;能夠完全發揚別人的本性,就能夠完全發揚事物的本性;就可以幫助天地的演化和養育萬物;可以幫助天地的演化和養育萬物,就可以和天地配合成三了。

【賞析】

至誠盡性是中庸全篇主旨所在。只有至誠者能盡其本性,實現其本性,一切人都能實現其本性,為仁善行表現在社會各個方面,則萬物的天性也可以得到實現了。人如果能發揚向善之心,由仁民愛民而愛萬物,珍惜萬物,就可以贊助天地的化育之功。人類為萬物之靈,可以以其智慧及能力讓大自然中的萬物得到適當的生存機會。人可以與天地並地而為三。儒家這種致極,致美的思想境界值得每個人去追求,為之而不懈努力。

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