學道敬道入道觀須知

2019-03-22 13:01:44

學道敬道入道觀須知
一、什麼是道?
答:“道”是道教的最高教理,一切道經無不宣稱以“道”為根本信仰,“道”的概念由春秋戰國時期的老子提出。老子認為,道是先天地萬物而生的宇宙本體。《道德經》二十五章中說:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強名曰道”。在第一章中又說:“道可道,非常道”。老子認為大道無形,不可以言說。莊子繼承並發揮了老子的思想,主張“道”是虛玄妙通的宇宙萬物的根本。道教創立形成過程,奉老子為教主,尊稱為“太上老君”,以《道德經》為主要經典,將“道”加以改造,成為道教信仰的核心。東漢時期的道經《太平經》中說:“夫道何等也?萬物之元首,不可得名者。六極之中,無道不能變化。元氣行道,以生萬物,天地大小,無不由道而生也”,又《老子想爾注》中說:“一者道也”,“散形為氣,聚形為太上老君”。以後的《混元皇帝聖紀》、《太上老君說常清淨經》等道經基本都是遵循這一說法,認為“大道玄寂”,無所不在,無時不存,為“虛無之系,造化之根”,是宇宙萬物的本原與主宰者,天地、陰陽、四時、五行等無不由“大道”所派生衍化。同時,道教盛行的神仙信仰認為,“至真之道,變通無礙,化生萬法,永恆不滅”,修道者若能體悟此理,就能看破一切幻化假象,超凡入聖,得道成仙。這一具有思辯特徵的道教思想,曾對以後的宋明理學產生了重要的影響。總而言之,“道”是道教最根本的信仰,道教的一切教義無不發源於此。

二、什麼是道教?道教和道家是一回事嗎?
答:道教是中國的本土宗教,由東漢順帝年間張道陵創立。它以“道”為最高信仰,故名道教。道教的創立,是在中國古代鬼神崇拜觀念的基礎上,以黃老道家思想為理論依據,承襲了戰國以來的神仙方術之說衍化形成的。道教至東漢形成至今,已有近兩千年的歷史。道教經過兩晉南北朝的發展,唐宋元明的昌盛,對華夏民族心理的構成產生了重大影響,是中國傳統文化的重要組成部分。道教文化體系歷史悠久,博大精深,它包含了哲學、養生、武術、中醫、曆法、化學、兵法、科技等諸多內容,是祖國傳統文化的瑰寶。道家學派則是道教的前身,產生於春秋戰國末年,以老莊學派為代表,是中國古代哲學重要流派之一。道家思想與道教有著密不可分的聯繫,它是我國道教的主要思想來源,也是道教修為思想的理論基礎。道教徒尊老子為教主,奉道家著作《老子》、《莊子》等為經典,用道家哲學來論證自己的神仙學說,建立了龐大的道教思想體系。道教用道家思想來立教行事,道家思想則靠道教來傳播發揚。所以從這一點來說,道教與道家是不可分割的一體。
三、介紹一下老子和他的《道德經》?
答:老子姓李名耳,字伯陽,又稱老聃,楚國苦縣(今河南鹿邑)人,是道家學說的創始人。他曾作過周朝官吏,看到王室日益衰敗,遂離周隱去。傳說老子西遊至函谷關,遇見關令伊喜,請為著書立說,老子遂注五千言。因其書“言道德之意”,故後世稱之為《道德經》,或稱《老子》。書分上下兩卷,八十一章。為韻文哲理詩體。上卷三十七言“道”,下卷四十四章言“德”。老子在《道德經》中提出“道”的定義,並且指出:宇宙間的天地萬物,都來源於一個神秘玄妙的母體——“道”。老子所說的“道”,具有自然無為,無形無名,既看不見摸不著,又有不可言說的特性;它是天地開闢之前宇宙混沌不分的原始形態,又是超越一切有形事物的最高自然法則。大道無形無名,卻孕含著一切有形事物生成發展的玄機。與道相對的另一個概念是“德”。德的意思是得道,即認識和體驗道,按照道的自然法則修身治國。在老子的思想中還包含著辯證法的因素,他看到美醜、善惡、禍福、有無、難易、高下等對立現象的相互依存關係,並且認識到事物發展變化過程中物極必反,對立雙方相互轉化的道理。即事物的變化運動,循環往復,最終仍然復歸於靜止不變的“道”。所以老子說:“致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀其復。夫物芸芸,各歸其根。歸根曰靜,是謂復命。”
總之,《道德經》五千言,以“ 無言 ”代“ 有 言 ”,以“ 無 辯 ”代“ 雄 辯 ”,作超心理和超經驗的體驗。其在天人、物我、世間與宇宙等若干關係上,作了深奧而有突破性的論斷,這種奧秘的發現以及超越人我的悟知,可謂超絕古今。即世而超世,不為時空所隔,唯以老子啟先。可以這樣說,在中國傳統精神文明中,老子和他《道德經》是炎黃子孫最為精華和寶貴的文化財富.
四、十方叢林與子孫廟有何差異?
答:道教宮觀主要有兩種:一種是十方叢林,另一種是子孫廟。
十方叢林又稱“十方常住”,有傳戒之權利,但不能私收弟子。十方叢林可以接納來自全國各地的道教徒,不分全真道士還是正一道士,凡是掛單合格者,都能居留。十方叢林的財產屬於公有,所以全國的道教徒都可以來此學習道教規範威儀。十方叢林機構齊全,管理嚴格,通常設有方丈、監院。監院以下有三都、五主、十八頭,還有客、寮、庫、帳、經、典、堂、號等執事。十方叢林懸掛鍾板,每天以鍾板為號,道士的日常生活很有秩序。
子孫廟代代相傳,允許收徒弟,無論道觀規模多大,只能稱子孫小廟。子孫廟的財產只能本廟法徒、法孫繼承,外來道士不能分享。子孫廟亦有管理制度,當家道士稱“住持”,是本廟選舉而出。通常都是從輩分最高、資格最老的道士里產生候選人,或有上一代當家指定接班人。子孫廟很重輩分,按師爺、師伯、師父、師叔、師兄、師弟等順序排列。子孫廟道士如外出到叢林掛單,都必須自報本廟家師、師爺等三代宗親法名,否則會被視為來路不明的“野道士”,被拒之門,不接受其掛單。
五、什麼是道教居士?如何成為一個道教居士?
答:中 國 古 代 便有 居 士 的稱 呼 。 居 士 之 號 起 於 商 周 之 際 ,最 開 始 來 源 於佛 教。佛 教 開 始 時 是 實 行 出 家 制 度 的 , 後來 的在發 展 中 出 現了 皈 依 佛 法 但 不 出 家 的 人 士 , 稱 為 居 士 。 比 如 著 名的 印 度 佛 教 理 論 家 維 摩 詰, 就 是 居 士 。 佛 教 傳 入 中 國後 , 也 漸 漸 出 現 了 中 國 本 身土的 居 士 , 特 別 是 禪 宗 、淨 土 宗 的 傳 播, 吸 引 了 大 量 的 知 識 分 子 和 其 他 受 到 俗務 絆 身 的 人 士來 信 仰 , 大 大 增 加 了 佛 教居 士 的 數 量 。 道 教 全 真 派 起於 金 代 ,王 重 陽 創 教 時 拋棄 家 庭 , 他 收 的 徒 弟 如 馬 鈺 等 七 子 也 都 出 家 。 因 此全 真 派 一 開 始 便 實行 出 家 制 度 。 後 來 在 全 真 教 中 也 出現 了 皈 依 而 不 出 家 的 人 士 , 稱 為 居 士 。 正 一 派 因 為只 要 受籙 , 便 是 正 式 弟 子 , 出 家 與 否 不 作 硬 性 規 定 ,也 就 不 需 要 特 別 指 明 在 家 出 家 的 分 別 。 現 在 一般 將 在家 的 道 教 徒 泛 稱 為 居 士 。
拜 師 是 道 教 信徒 歸 依 道 教中常 見 的 方 式 , 師 徒 授 受 是 道 門 常 見 的 一 項 基 本 制 度。 一 般 來 說 ,只有 經 過 拜 師 儀 式才 算 成 為 正 式 的 道 教居 士。 它 所 確 定 的 是 入 道 者 與 直 接 授 予 他 道 法 的 道 士之 間 的 關 系 。 修 道 者都 要 投 拜 名 師 , 以 為 學 道 進 業 的前 提 。 凡 道 法 的 授 受 , 都 是 由 師 傳 弟 子 。 歷 史 上 有 “法 不 傳 六耳 ”之 說 , 足 見 拜 師 對 於 道 法 傳 承 的 重 大意 義 。 投 名 師 不 僅 確 定 本 人 與 師 傅 的 關 系 , 而 且 事實上 是 入 道 的 開 始 , 所 以十 分 重要。
六、入觀朝真應注意哪些?
答:善男信女到道觀燒香朝真,一定要謹慎從事,要念念存誠,出言吐語純潔靜雅,不可戲耍,言行不可有輕祖之意。進入殿堂莫要大聲喧譁,若有人正在叩祖師時,不要站在叩拜者的前面。進入殿堂朝真拜祖,戴帽者應摘下帽子,拄拐杖者,在朝拜時,應放下手中的拐杖。隨帶的提包不要放在神桌上面。殿堂任何物品不要隨意亂摸亂動,更不要一時好奇,敲打鐘、鼓、磬、魚、鼓等法器。各種法器不僅各有打法,且法器為敬聖持神之綸音,不可隨意敲打,否則神責而召災難,進入宮觀參拜道祖,為的是消災祁祥,但願善信得福,千萬莫要小失而或遺咎。
七、如何敬香?
答:信徒入宮觀於殿堂內朝拜時,先在香爐中虔敬上三柱香。不上斷香,不上沒燃著的香。點燃後若起明火,可上下擺滅,不可用穢氣吹滅。三柱香點燃後,來到墊前雙手舉香與額相平,躬身一禮再到香爐前左手上香,香與香之間距離不可過寸。上香次序為先中,後左,然後在右上香,上香後復回跪墊禮叩。
八、如何給神獻供品?
答:道教平時供香、茶、燈、花、水、果,供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供,最為豐盛的為九堂供。五碗、或盤、或碟為一堂。供品一般有茶(茶葉、茶水)、麵製品、米製品、供菜(青菜、乾菜),具體供法是:把擺好的供品,雙手端到供桌前,雙手高舉供品與額相齊,躬身一禮,然後放在供桌上。供品排列順序從內到外,茶、果、飯(米製品)、菜(青菜、乾菜)、饅頭(麵製品)。還可以獻水獻花以表誠心。
有些道觀的護法殿、土地殿有上葷口供品的,比如三牲、五牲、煙、酒、肉等供品,這跟地方風俗而定。一般道觀的正殿只上素口供品。
九、如何做功德?
答:古曰:“以遺書為子孫,子孫未必能讀,以積財與子孫,子孫未必能富,莫如積陰德於冥冥中……”。
何為積陰德?幫助修行者成真,修建廟宇、塑神金身、舍藥、鋪橋修路、替人解難、能方便與人時且方便於人……
有德不記德,做了善事不求回報,就是做功德、積陰德。
十、辦道場有什麼規定?
答:道場是道教宮觀中的高功法師、經師為善男信女祈禱消災,超度亡靈而設的壇,祭奠神靈的宗教活動。道場分祁祥、度亡兩大類。
一、祁祥道場
祁祥道場是在白天為陽間人所做的祁福延壽、消災解厄、事業發達、和睦平安、求子祝壽的道場。大則禳解災疫,祁晴禱雨,祁國泰民安,小則為民安宅鎮土,消災解厄,祝福祝壽。
二、度亡道場
度亡道場是在夜晚為亡魂所做的道場。道教認為天在上為陽,地在下為陰,人居陽下陰上為半陰半陽。元陽日日損失,陽盡純陰人則亡,人死後魂升魄降為鬼。若有所滯則被鎖進酆都地獄,魄化為骷髏,拋於荒郊野外,淪滯於昏暗之中。於是生人為逝去的親人舉行超度道場,設醮供齋,使其脫離酆都地獄之苦,同時也寄託著陽眷的悼念和哀思。
祁祥和度亡道場有集體和個人之分。
集體道場是有原定日期,有眾多信徒參加所做的道場。
個人的道場是應齋主的要求,日期子定,單獨為個別齋主所做的道場。
十一、上殿誦經有什麼規定?
答:叢林宮觀一般每日早、午、晚三次上殿誦經,也有早、晚兩次的。這種誦經叫做早晚功課、日誦功課或玄門功課。一般以鐘鼓為號。
全真道早壇功課程式是先起澄清韻、吊掛、提綱、中起請等韻。後接著念有淨心、淨口、淨身、安土、安天地和祝香等神咒,然後誦《常清淨經》、《消災護命經》、《禳災度厄經》和《玉皇心印妙經》及三清、四御、南極、南五祖和北七真、雷祖等寶誥。拜誥是遇到哪一位祖師或聖人聖誕,就禮拜他的寶誥。平時主要是禮拜玉帝和雷祖兩個寶誥。
晚課首起步虛韻、吊掛、提綱、和中啟請等韻,接念《救苦拔罪妙經》、《升天得道經》、《解冤拔罪經》及斗姥、三官、玄天、呂祖、邱祖、薩祖、靈官和救苦等真誥。平時也是拜兩個誥,即斗姥和救苦寶誥。
早壇經是延生保全,以《清淨經》為主。晚壇經主要是超陰度亡。道教逢“戊日”不焚香誦經,不鳴鐘鼓,不申表文,不作吉祥事,名曰“鬼哭日”
十二、過齋堂有什麼規定?
答:全真派叢林規定,叢林道眾每日除三次上殿誦經外,還要每日早、午兩次過齋堂,獻齋,念供。在獻供用齋前,聽取廚房板頭三梆為令,道眾即時頂冠束帶,衣帽齊正,齊集齋堂院前,排班站隊,班分左右兩行,對面站候,經師執磬帶班。這時管齋堂的堂頭,從廚房請齋供、香炷,進入齋堂獻香供,出食後堂頭敲三聲磬,飯頭接磬,開梆打點,然後經師鳴磬,道眾進入齋堂,分左右兩行,按班就序,拱手站立,由經師起誦“供養咒”,全堂道眾隨聲同念,供養念訖,經師化食(化食用咒名叫化孤食,叢林每到初一、十五日,經師道眾到孤魂壇前,超拔孤魂,名叫赦孤),道眾稍進幾口齋飯及止,大眾接念“結齋咒”訖,堂頭撤供走出齋堂後,經師喊聲“大眾請齋”,大眾便落座正式進餐。科儀規定,在進餐用齋時,務須嚴肅鎮靜,不得交談喧譁吵鬧,不得聲振碗筷,齋堂進餐有行堂者二人,各持其桶,專供菜飯,如需要菜飯多少,均以執筷劃圈為令,甚忌言語。大眾用齋畢,各自朝上拱禮而退。
十三、怎樣行道教禮節?
答:道教禮叩姿勢有二:
(一) 三禮三叩
道教禮叩所謂“八十一化”即:足踏八卦,懷中抱一,手按十字。行禮時,雙手上不過眉,下不過膝。其具體拜法:端身正立,二目垂簾,平心靜氣,二足離跪墊約五寸,二足跟距離約二寸,足間相距約八寸,形成外八字字狀。雙手於腹前相交,左手大拇指掐右手無名指指節,右手大拇指掐右手中指,左手其餘四指抱右手,躬身一禮,行禮時手於鼻相平不可高於鼻。然後掌心向內,掌背向外畫弧,內滑落於胸口上,右手畫弧線向下右左環繞,同時躬身。右手心向下按在墊上,左手離開胸口弧線向左、右方向環繞,按在右手背上於右手重疊形成十字,雙膝同時跪在墊上,左右手小臂同時著墊上,二肘間與二個膝蓋同時在一條直線上,頭叩在雙手背上,頭叩下身如伏蟾一樣。抬頭左手收回捂心,右手緊接收回,雙手復握如前,起身站定,此為一禮一叩。動作自始至終要慢、圓、連,無有間斷停留。
如此三禮三叩畢,足向後退半步復一禮,原地轉向值殿道長,躬身一禮,此時三拜三叩完畢。
(二) 三禮九叩
三禮九叩是道教隆重大禮。逢初一、十五,祖師聖誕等道教節日,住觀道眾做祈禱、祝壽接駕道場時,方丈、監院拈香行此三禮三叩基本相同,不同的是三禮三叩是一禮一叩。三禮九叩是一禮三叩,即跪下後磕三個頭(磕頭時輕點三下,不可大起大落)。如此伏拜三次即三禮九叩。三禮九叩後向後退半步,復一禮,原地轉向值殿道長躬身一禮,此時三禮九叩完畢。
十四、道教主要節日及道場有哪些?
答:道教節日和道場與道教的神真信仰和宗教生活密切相關,在不同的節日,一般要舉辦相應的齋醮法事,不但道士集會,而且影響到民俗活動,有大量的朝觀香客,風俗相沿,形成中國人的傳統廟會。
為了方便道教信徒查詢,今把道教主要節日和道場排列如下:
玉皇大帝聖誕 正月初九 天誕 祈祥道場
邱祖聖誕 正月十九 祈祥道場
太清道德天尊聖誕 二月十五 三清節(道誕) 祈祥道場
慈航真人 二月十九 祈祥道場

西王母聖誕 三月初三 蟠桃會 祈祥道場
保生大帝聖誕 三月十一 保生廟會 祈祥道場
清明日 清明節 祈祥道場

上清靈寶天尊聖誕 夏至日 三清節 祈祥道場
雷聲普化天尊聖誕 六月廿四 祈祥道場
中元節 七月十五 白天祈祥道場 晚上度亡道場

九黃會 九月初九 祈祥道場
民歲臘 十月初一 度亡道場

下元節 十月十五 祈祥道場
玉清元始天尊聖誕 冬至日 三清節 祈祥道場

太乙救苦天尊聖誕 十一月十一 祈祥道場
以上日期均為農曆。
十五、入廟進香對人有什麼好處?
答:入廟進香是人們因為信仰促使所作出的行為,可把這個問題剖析後,可發現祖師爺在經典中說:“天之清淨可蘊萬物,地之清淨八方安寧,所以人如能自清自靜,處極度忘我狀態這么幾分鐘,從醫理角度講,可達氣血平和,而氣血平和病兆就沖開了,氣血順暢百病就不生。
十六、怎樣給神像開光?
答:神像開光是法師通過各種法物點睛(也稱點眼),使神靈臨降伏之神像之上,使其具有通神啟靈的金身。開光,有廟觀神像開光及家庭神像開光。廟觀神像開光,首先擇吉日雕塑神像,次之擇吉日入神(同稱上髒)將神身內外齊備後,再擇吉日開光、點睛、走火、安座、奉拜等。
家庭神像開光,一般都是從工藝品商店,請回雕塑的工藝品神像,然後送到廟觀開光。家庭神像開光最好是在祖師聖誕之日,到廟觀開光,藉此良辰吉日,開光最為佳。
除了神像或有靈性諸物之物,一些吉祥物,可以放置神座前,獲得祖師賜予福貴祥和之靈氣,以保佑自己多福多貴,事隨君願。
十七、為什麼大型法會開光時天空會出現瑞相?
答:人們經常會聽到某某寺院開光、某某法會舉行時,周圍環境出現瑞相的事情。比如《東北新聞網》就刊登過在1993年8月9日(農曆六月廿二日)千山彌勒大佛開光時,天空出現如彌勒佛一樣的祥雲,當時成千上萬的民眾目睹了這一奇景。在一些佛道的開光慶典時,天空出現的異常現象,不是千山大佛開光時僅有的一例。五台山觀音銅像開光時,萬里無雲的晴空上也曾飄來過類似的“祥雲”。
這種神秘現象應該怎么解釋?
其實用道家的“天人相感”理論來看這種現象,就不足為怪了。天地是個大宇宙,人體是個小宇宙。天地自然的變化,常常會影射我們自身的小宇宙上。我們知道,每當一個地方要出現地震或火山爆發時,當地的動物如螞蟻、青蛙、龜、蛇等都會出現集體遷移的事情。同樣的道理,我們自身的小宇宙也一樣可感應天地自然這個大宇宙。現代科學告訴我們,人的腦電波是由一系列磁、波、場、電所組成,並且有一定的頻率。在佛道的大型開光法會上,人們因為虔誠信仰的緣故,都希望有祥瑞的徵兆出現,在這種集體念力的共感下,與天地大宇宙發生頻率共振,就促使天空出現了人們所希望看到的種種瑞相。此種瑞相又可稱為群體波,如某神像九點鐘開光,在八點五十五分時有人看錶,會讓很多人以為時間以到,就產生連鎖反應,這時天空相應的會出現異常現象,因群體的思維是肉眼看不到的,但通過空氣以及陽光的映射,就會出現一系列影象,這就是人們常說的“感應”現象。
十八、求籤是怎么回事?
答:求籤是民間的一項習俗,民眾經常到神廟中禱告神明,抽取靈簽來占驗吉凶。道教的宮觀,尤其是關帝廟、天后宮、城隍廟、東嶽廟、財神廟等都是民眾常去求籤的地方。通常神廟中將竹木片所做的籤條裝在簽筒中,置於神壇上。求籤的做法,一般是先焚香祝告請求某神,然後雙手捧著簽筒不停的搖晃,檢取跳出落地或抽取出眾簽之上的那枝簽,然後依照上面所記的序號或簽名查得相應的紙制籤條,驗看上面的籤詩及吉凶。如果不理解其中的意義,可以請僧道或廟祝代為解釋。解簽過程要靈活,依據不同的事情其解釋也不同,要以時代和求籤者的現狀才能正確解好籤文的寓意。
簽的種類極多,有觀音靈簽、關帝靈簽、天后靈簽、城隍靈簽、土地靈簽、華佗靈簽、呂祖靈簽、東嶽帝君靈簽等等,簽辭被視為神示,求籤者往往根據簽辭裡面的指示來決定自己的以後行動。
十九、這世界上真有鬼神存在嗎?
答:這個問題在很早以前祖師寫的《玉皇經》就提到:“神能入石,神能飛行,入水不溺,入火不焚”。那么鬼神究竟是什麼呢?現代科學提出:宇宙萬物是由正、反兩個物質組成。所謂的“正物質”是可以看得見、摸得著並且可以用儀器探測出來的世界物象,“反物質”則是由區別物象世界而不被感知的陰性物質所組成。獲得諾貝爾獎的中國教授丁肇中在2001年的北京科普報告《反物質組成的宇宙在何地?》指出了宇宙的陰性世界的存在,即“反物質”的存在。
現在西方的很多國家都在進行關於“靈魂學”的研究,並且從磁波、生物場、心理學等科學的角度指出人除了肉體以外,還有另一套屬於“靈魂層面”的生命系統支配的人的生命。現在關於西藏轉世活佛以及“再生人”的報導也層出不窮,這一切都顯示這世界確實有鬼神存在。而所謂的鬼神就是由磁、波、場、電所組成的存在於陰性世界的生命。
二十、什麼是許願和還願?
答:許願是求神保佑自己,使自己的心愿得以實現。
還願是自己的心愿得以實現,對神許下的的諾言得以兌現。許願、還願不需擇吉日,隨時隨地都可以許願、還願。許願之前最好能沐浴其身,齋戒淨口。在神前伏拜虔誠祈禱,默許所求心愿,祈求神靈保佑實現其心愿。許願可大可小,不拘形式,有許做多少善事、有許誦經、做道場、獻神供品、重塑金身、助印流通善書、捐資修廟等。
求神保佑實現心愿後,求神保佑之時許下的什麼諾言必須兌現,最好是心愿實現後即可還願,千萬莫要欺心欺神,許願而不還願。

本性迷,神即是眾生;本性悟,眾生即是神

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