從玉樹說起--自律

2019-04-08 21:46:07

從玉樹說起

作者:希阿榮博堪布文章來源:網路點擊數:934更新時間:2010-5-18
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我所理解的修行,不是去追求神秘的體驗或為獲得某種超常功能。修行是修養仁愛、寬容、謙讓、與人為善等等能給自他帶來安樂的精神品質,也就是說,要關注其他生命的福祉,並且自覺調整自身行為以讓其他眾生感到安適快樂。所以修行有兩個不可或缺的方面,一是替其他眾生著想,二是為此而採取轉化內心的實際行動。

我們能夠感同身受他人的喜怒哀樂,這種能力與生俱來。看見另一個生命受苦,我們會本能地生起惻隱之心,儘管不是所有人都表現出強烈的同情、憐憫並實施幫助的行動。比如地震發生後,很多人看見災區的圖片會情不自禁地流淚,很多人自發地行動起來進行援助,大家在第一時間的反應都是驚懼和傷痛,那也正是震區人的感受。大家發自內心地感覺到與震區人、與所有同此愛心的人之間的那份緊密聯結。在那個時刻,不必是佛教徒,大家也能真切體會什麼是悲心。當然也有人表現冷漠,這並不是說他們就沒有惻隱之心,相信他們看到流血傷亡的情景,也會感到不安、不舒服,會下意識地閉上眼睛或把目光移開。

不忍心看見另一個生命痛苦,這就是惻隱之心。在此基礎上進而參與、分擔另一個生命的痛苦,就是悲心了。悲心是我們本具的能力,雖然我們有時候也表現得自私冷酷,但這種能力始終存在。

災難來臨的時候,作為普通人,我們能做些什麼呢?我想,儘管不是所有人都能夠直接參與救死扶傷的援救行動,但是至少我們可以在情感上分擔他們的痛苦,讓他們感到被關注、被關愛、不孤單,沒有被遺棄。

為亡者念經超度也是這種分擔的表現,我們陪伴亡者走過中陰,分擔他們的恐懼和孤獨。

大家可以設身處地想一想,如果自己受災會需要什麼,首先當然是物資,吃的、住的、用的,同樣重要的是,還需要關愛。被關愛不僅是心理的需求,也是生理的需求。從小到大,每個人都需要被關愛才能生存、成長、健康地生活。對於別人的善意、關愛,我們似乎天生就能領受其中的美好。任何友善的表示,不管多么微小,哪怕是陌生人一個真誠的微笑,也會觸動我們的內心,讓我們感到欣喜。所以,由己及人,我們要盡其所能去關心災區的人,持續關注他們的問題,分擔他們的痛苦。

從長遠來說,我們若真心替別人著想,首先須做到自律,不僅在別人遭災的時候幫扶一把,而且更切實地在平日生活中時常檢討、克制那些會給自他帶來痛苦的身心行為,這樣才能從根本上減少人與人、人與自然、群體與群體之間的矛盾衝突,使大家享有一個更和諧的生存空間。只有整體的生存環境和氛圍祥和了,人們才能有更平等的發展機會,通過自己誠實的勞動去創造美好生活。這一點對於包括災區人在內的所有弱勢群體來說,尤為重要。

身體的行為主要由心決定,我們如果能夠調伏內心的負面情感和思想,外在行為自然會隨之改變。負面情感指會給自他帶來痛苦的內心活動,如憤怒、仇恨、嫉妒、貪婪以及焦慮、抑鬱、恐懼等等。我不用大家熟悉的“煩惱”一詞是因為:首先,煩惱涵蓋的範圍更廣,它包括未圓滿覺悟的眾生因無明而起的所有行為;其次,也是更重要的一點,無論是“五毒”、“三毒”還是其它煩惱,我希望大家都能把它們看成是情感而非人的本性。說“煩惱”,大家也許不自覺地就往本性上靠,覺得心本身是煩惱的;說“情感”,不用提醒,大家也知道是表面的、波動的,只不過有些情感出現的頻率非常高,能量也很大,不容易克制。如果憤怒是我們的本性,我們就不可能有高興的時候,但事實不是這樣。我們不僅能高興,而且在生氣的時候還能知道自己在生氣,這說明意識與情感不完全是一回事。我們是有可能有意識地去控制調整負面情感的。

自律的第一步是覺察,留心觀察自己身、語、意的活動,觀察負面情感是怎樣發展起來的,它的破壞性、欺騙性何在。即使像憤怒這樣狂暴的負面情感,也有一個逐步發展的過程,也需要各種條件才能產生和壯大。如果我們能了解這些,就有辦法克制、削弱、化解憤怒的情緒。我們每個人身上都會顯現很多負面的東西,對此保持敏感、警醒,是我們一輩子都要去做的事。

然而大多數人對待負面情感的態度都是聽之任之,反正遲早會過去,那就等它自己過去好了,何必那么認真地對治。這主要是因為沒有認識到負面情感的破壞性。它使我們失去對整體局面的判斷力而愚蠢地陷入憤怒、嫉妒或惶恐中,在這種狀態下,我們很難做出明智的決定和行動,很難照顧到自他的利益,甚至會使自己和他人處於危險的境地。

負面情感的一個特點是,如果你不對治它,下次它再出現時能量會更大,如果你一直不加以對治,它就會慢慢擠走其它的情緒,使你的情感世界成為它的天下,不論你遇到什麼情況,你都會習慣性地訴諸一、兩種負面情感。比如一個愛生氣的人,即使遇到本該高興的事,他也能找出讓人生氣的理由。我們往往會認為這種人本性如此,其實他只是每次在惱怒的情緒生起時,沒有認真加以對治。他的心本身並不是一顆憤怒的心。

負面情感會破壞我們內心的安寧,有些是短暫的,有些更持久,而這種更持久的破壞往往也來自於我們自己對負面情感的看法。比如說,當我們身陷危險中,恐懼可能讓我們更加警覺、靈敏,做出一些在平常狀態下無法做到的事,這種恐懼對我們的身心不會造成很大的傷害,有時甚至能化險為夷;但是如果我們左思右想,抓住恐懼感不放,還不斷添加豐富的想像,心裡只能越來越害怕,最後完全被自己製造的恐怖情緒淹沒。仇恨、悲傷、焦慮等等也都是這樣。人們常說凡事要想開一點。想開一點就是不強化對事件和情緒的負面認知,不在心裡編故事,誇大、加重感受。自律的一個重要方面是不讓自己沉浸在對人對事的無益的想像中。

我們根據自己的經驗可以知道,情緒具有傳染性。當一個人情緒不好的時候,周圍的人都會受到影響,大家先是感到心裡不痛快,接著不知不覺中傳染上壞情緒,繼而又把壞情緒傳給別人。久而久之,大家就會共同形成一種慣常的氛圍,可以是家庭氛圍、工作氛圍,也可以是更廣泛的社會氛圍。比如你早上出門坐計程車,下車時司機找零找給你一張假幣,你後來才發現,心情一下就變得很糟,到公司臉色還沒緩過來,跟你打招呼的同事就會想是不是你對他有意見,他心裡有氣,轉身就把氣撒在正好進門的快遞員頭上,快遞員沒頭沒腦地被人訓斥,很不服氣,騎著機車在路上也就沒那么禮貌了,拐彎時搶行一步,一輛轎車躲避不及撞上前面的車,兩位轎車司機開始互相指責……再說你收到假幣,很自然的反應就是想辦法把它花出去,那位計程車司機也是從前面的乘客那裡收到的假幣,他也是被騙了,他又接著騙你,你被騙了,轉過頭來又想著騙別人。你們平時都是和氣、誠實的好人,可是在壞情緒的傳染、影響下,卻侵犯性十足地生氣、遷怒、互不相讓、甚至騙人。如果大部分人都這樣,就會形成一個焦慮、不信任、自私、粗暴的氛圍;在這樣的氛圍里生活,大概沒有人會感到幸福。

負面情感具有欺騙性,它讓我們相信可以從中得到保護和滿足。很多時候,我們發怒是因為覺得這樣我們會更強大,可是你看辯論中,往往是理屈詞窮、眼看敗局已定的那一方先失去耐心甚至開始攻擊謾罵。同樣地,傲慢恰恰暴露的是一個人性格的不成熟和內涵的不夠豐厚。沒有什麼比貪婪更具欺騙性,我們總以為自己不快樂的原因是擁有的太少或想要的沒得到。雖然正當合理的需求與過度奢求之間的區別不是三言兩語能說清楚,也沒有一個統一的標準,但如果我們更多關注的是得到某種東西或實現某種狀態,而不是這個東西、這種狀態給我們帶來的快樂和滿足,我們就該小心,不要被貪婪牽著鼻子走。比如我們要生存就必須吃東西,但是如果我們關注的是吃而不是吃飽,就很容易吃過頭。過度飲食的結果不是強壯身體,反而給身體帶來損害。

對負面情感進行仔細觀察,我們會慢慢發現,負面情感的存在直接意味著幸福感的缺失。沒有自律,無論是建設自己的幸福生活,還是建設大家共同的幸福生活,都不會有太大的效果。然而,自律不是壓抑情感,不是遵循強制的規定,也不是要做出一副道德楷模的樣子給人看。自律的動機是考慮他人的感受,不想因為自己的不當行為給他人帶來傷害,讓他人痛苦。作為佛教徒,我們遠離十惡業,守持居士戒、別解脫戒,都是出於這個目的:不傷害。

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